作文审题
初一 记叙文 23757字 458人浏览 guowp3

1 七、作文审题

新材料作文福建本年度主攻的方向, 2012、2013年全国各地高考各次模拟考,都是材料作文的天下。材料作文的类型有几种,从材料的数量上有单一型的,有多则型的;从材料的内容看,有新闻故事类、寓言诗歌类、漫画类等,在众多的材料(包括话题、命题)作文中有一种比喻象征性的作文,这类材料或文题本身某个关键词除字面的意义外,还隐含着某种喻义,而揭示出这样的喻义就成为这种文题写作的前提写作这类作文,不可逗留于题意表层,应由表及里,深入挖掘,喻中求义,方能写出符合要求的文章这样的文题题旨深藏,意蕴深厚,意趣丰满,有着较为广阔的思考空间。

现代高考更加倾向于新材料作文。新材料作文主要特点是:给材料不给话题,要求全面理解阅读材料或提示语,但可选择一个侧面、一个角度构思作文,在材料范围内自主确定角度、立意、标题,明确要求不要脱离材料含义,不得套作或抄袭。撤销话题,强化材料,使试题更具开放性,更能启动考生的发现能力、判断能力和选择能力。

针对2013年福建高考,我们确定下面几种性质的材料作文作为迎考复习的重点:

一、单一故事性(叙事、介绍性)材料的审题

(一)阅读下面的材料,自选角度,写一篇800字以上的议论文。

秋日的夜晚,古希腊哲学家泰勒斯在草地上观察星星。他仰望星空,不料前面有一个深坑,一脚踏空,掉了下去。水虽然仅没及胸部,离地面却有二三米,上不去,只好高呼救命。一个路人将他救出。他对那人说:“明天会下雨!”那人笑着摇头走了,并将泰勒斯的预言当做笑话讲给别人听。第二天,果真下了雨,人们对他在气象学方面的知识如此丰富赞叹不已,有人却不以为然,说泰勒斯知道天上的事情,却看不见脚下的东西。两千年后,德国大哲学家黑格尔听到这个故事,想了想,说了一句名言:“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里。”

审题方法:

1、整体概括故事中心(包括原因、结果)

2、切入的角度:看故事的人物(角色)做了什么,说了什么。比如本材料中泰勒、黑格尔、旁人做了什么,说了什么;为什么说。

3、找关键句子:观点类、哲理类、抒情类的句子。

立意角度:

①泰勒斯为什么会掉进深坑中?是因为他仰望星空太专注(投入、痴迷)。要想获得事业的成功、学问的进步,就要像泰勒斯那样一心一意,心无旁骛,聚精会神。面对各种诱惑不能心神专一,目标恒定,一会儿想这个,一会儿又想那个,朝三暮四,心浮气躁,只会像捡了芝麻丢了西瓜的猴子一样,最后什么东西都不能获得。(《成功贵在专注》)

②泰勒斯为什么会专注于天上的事情?是因为他目标高远,野心蓬勃,在追求理想的过程中遭遇一点掉进坑中的挫折或危险是正常的,也是必然的;而那些从不仰望星空的人,心中从来没有野心的人,一味只是低着头走路,小心避开深坑的人,尽管会平平安安,但这样的人生又有什么意义呢?人在世界上活着,还是要有一点仰望星空的野心和抱负的。(《要有仰望星空的抱负》)

③有些人为什么会嘲笑泰勒斯看不见脚下的东西?主要是因为他们担心掉进坑里,担心挫折和失败。因为这种担心,他们的心就为那个小小的坑所局限,在他们的头顶上就只能看见坑口那么大一点天空,因而无法欣赏到美妙无垠的灿烂星空。不要老是担心和害怕自己会掉进坑里,我们面前的这个坑,只是我们前进道路上的困难和挫折,如果因为这点困难和挫折我们就放弃探索真理的脚步,那人类的进步从何谈起呢?要勇敢地正视路上的坑——挫折和危险,迎接一个一个的挑战!(《不要害怕深坑》)

2 ④能不能既仰望星空,又避开路上的深坑,避开无谓的牺牲?有没有两全其美的办法,既着眼于高处又把路走得更稳妥?执著于理想需不需要扎扎实实地落实在脚下?其实,在理想的路途上,我们是可以更谨慎一点,更细心一些的,减少那些不必要的麻烦,也是一种人生智慧的表现。(《专注事业与顾全小节》《谨慎细心,让事业的路途变得更平顺》《大处着眼,小处着手》)

⑤对泰勒斯掉进深坑的事有些人为什么取嘲笑的态度?是因为缺乏宽容和善良之心,看客心理,幸灾乐祸,对人求全责备。所以,对那些专注于事业的天才,我们要奉上尊重、理解,要容许他们犯错误,不要苛求小节,不要自己不做事,对认真做事的人却因为一点点失误就嘲笑挖苦。(《不要苛求小节》《看客心态可以休矣》)

审题误区:

1、只找一个词代替主题。如观察、仰望、预言等

2、游离或片面理解故事中心,没有整体把握。如:

不要取笑失败者

做事要脚踏实地

(二)阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。 (60分) 在非洲的戈壁滩上,有一种叫依米的小花。花呈四瓣,每瓣自成一色:红、白、黄、蓝。它的独特并不止于此,在那里,根系庞大的植物才能很好地生长,而它的根,却只有一条,蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常,它要花费5年的时间来完成根茎的穿插工作,然后,一点一点地积蓄养分,在第六年春,才在地面吐绿绽翠,开出一朵小小的四色鲜花。这种极难长成的依米小花,花期并不长,仅仅两天,它便随母株一起香消玉殒。

读了以上材料,你有何感受或联想?请选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定标题;不要脱离材料内容及含意作文,不要套作,不得抄袭。

审题方法:

先把握依米小花生长的特点,再提炼相关原因。

1、整体立意 在艰苦的环境中,即使你不具备大多数人能生存的条件,但是,如果你能够一心一意地扎根深处,能够耐得住寂寞坚持不懈的追求,能够一点一滴地积蓄力量,你一样能够实现自己的价值,尽管短暂,却很绚丽。

此为较佳立意,如能从这个角度切入,可给予发展等级加分。

2、切入的角度

根据材料我们可以看出,这种叫依米的小花有三大特点,这正是立意的基本角度,由此联系人生我们可以得出相应立意:

〖特点一〗“它的根,却只有一条,蜿蜒盘曲着插入地底深处”

①扎根深处可成正果(可成/方成,如写“方成”过于绝对,不切合题意)

②专一也是一种成功的品质

③与其广博不如精深

〖特点二〗“它要花费5年的时间来完成根茎的穿插工作,然后,一点一点地积蓄养分,在第6年春,才在地面吐绿绽翠,开出一朵小小的四色鲜花。”

①耐得住寂寞,才能享受生命的辉煌

②积累力量,突破自我

③坚韧(毅力、坚持不懈地努力)

〖特点三〗花期并不长,仅仅两天工夫,便随母株一起香消玉殒。花呈四瓣,每瓣自成一色:红、白、黄、蓝。

3 ①生命的价值不在于长短而在于活出特色(活得精彩)

从整体上看,也可得出以下结论:

②人生的意义重在奋斗的过程

③人生的意义重在永不放弃地追求。

审题误区:

1、未全面把握立意,指依米花是指向成功的:

①逆境使人成功(但未谈到如何使人成功?有的同学对苦难、逆境的理解十分偏激,苦难造成美丽,似乎美丽只有苦难才能造就)。

②自信、乐观(谈心态)

③用生命去换取理想(成功):依米花牺牲并非本意,并不等于说成功一定要牺牲。 ④不要做理想主义的殉道者(批评或否定像“依米”这样的做法)没注意感情倾向。 ⑤大谈生命奇妙

2、只找一个词代替主题:

⑥选择奉献

⑦珍惜时间

⑧成功(泛泛而谈,完全未涉及积累和专一)

⑨独特之美

(三)阅读下面的材料,按照要求写一篇800字以上的议论文。

有一天,主人问笼子里的画眉鸟:“你想回到大森林去吗?”

画眉说:“为什么呢?我住在笼子里,吃喝不愁,每天还可以唱唱歌,晒晒太阳。” 主人说:“可是森林里有美丽的花草、清新的空气,还有广阔的天地。”

于是主人打开了笼子,把画眉放回了森林。

一年以后,主人在森林里遇见了画眉鸟。

主人问:“森林里的生活怎么样?”

画眉说:“好是挺好,就是这笼子太大了,怎么也飞不到边儿。”

要求:①选好角度,确定立意,自拟标题;②不要脱离材料内容及含意的范围作文;③不要套作,不得抄袭;④除诗歌外,不少于800字。

审题方法:

1.从画眉鸟的角度

①内心的限制是最大的束缚;

②打破惯性思维;

③适应新环境;

④走出框框;

⑤心有多大,舞台就有多广等。

2.从主人的角度

主观愿望与客观实际等。

3.从主人与画眉鸟的关系角度

放手与导引

审题误区:

1、写大自然的美好

2、写森林的作用

(四)阅读下面的材料,按照要求作文。

天太冷,小鸟被冻僵了,于是它飞到一大块空地上。一头牛经过那儿,拉了一堆牛粪

4 在小鸟身上。冻僵的小鸟躺在粪堆里,觉得好温暖,渐渐苏醒过来。它温暖而快活地躺着,不久开始唱起歌来。一只路过的猫听到歌声,便走过去看个究竟。循着歌声,猫很快发现了粪堆里的小鸟,把它拽出来吃掉。

请认真阅读上则材料,联系实际,写一篇800字左右的议论文,题目自拟。

审题方法:

这是一则寓言类的材料。找出寓言故事中的不同主体,并严格依据材料概括出不同主体的故事情节,依据概括出的信息,瞻前顾后,整体把握,选择最适合立意的角度。

寓言故事中的三个主体非常明晰:小鸟,牛,猫。三者各自的情节故事是这样的: 小鸟——被冻僵了,因一堆牛粪而复苏;苏醒过来,温暖而快活地躺着,唱起歌来,被猫发现并吃掉。

牛——拉了一堆牛粪在小鸟身上,使之复苏。

猫——循着歌声,发现了粪堆里的小鸟,把它拽出来吃掉。

从牛和猫的角度不是太好立意,可从小鸟的角度立意。小鸟被冻僵了,因一堆牛粪而复苏,据此可立意:并不是每一个往你身上拉大粪的人都是你的敌人。甚至可以联系现实引申“辱骂与打击有时也是一种爱护”。 小鸟苏醒过来,温暖而快活地躺着,唱起歌来,被猫发现并吃掉,据此可立意:不可缺乏忧患意识,一得意便忘形。

审题误区:

(1)舍本逐末,误解寓意

没有立足于对关键语句、重要细节的品味,而是抓住次要信息,据此立意,偏离了材料的中心。例如,有学生仅仅依据“猫循着歌声,发现小鸟,将其吃掉”这一情节,大谈特谈猫的狡猾,谈人的防范心。

(2)瞻前不顾后,偏离题旨

找准了关键语句、重要细节,却没有整体把握,而只是孤立的片面的解读,曲解了材料透露出的重要信息。例如,有学生依据“苏醒过来,温暖而快活地躺着,在牛粪中唱起歌来”,竟然得出“不能满足现状”、“人生要有追求”等立意。

(3)偷换概念,曲解寓意

没能严格的依据材料概括信息,而是加入了自己先入为主的一些判断、认识,因此,据此得出的结论也是偏离材料旨意的。例如,依据“牛救了被冻僵的小鸟”,得出“无心的举动也可能会惠及他人”的立意。

(五)阅读下面的材料,按照要求写一篇800字以上作文。

三个朋友结伴去爬华山,到景区后却产生了分歧。甲想在在山下住一宿,不登顶峰乘索道轻松赏景,乙想住一宿后步行观光,丙想连夜领略晚景,不辞艰辛,天明时赶上看日出。各人分头行动,都兴尽而归,回宾馆后各自炫耀自己的快乐,并为对方没能感受到自己的游山乐趣而遗憾。

读了以上材料,你有何感受或联想?请选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定标题;不要脱离材料内容及含意作文,不要套作,不得抄袭。

审题方法:

该材料可以视为写实,也可以视为象征意义的寓言。着眼于不同的角度、不同的侧重点,可以得出不同的观点:

1、从三个人登山殊途同归,最终都得到了游山之乐,可以提炼出如下观点: 人各有志,要勇于追求自己的人生目标,享受自己选择的人生

条条大路通罗马,适合自己的就是最好的

5 2、从三人各自炫耀自己的所见所感,并为对方没能感受到自己的游山乐趣而遗憾,可以得出如下立意:

衡量成功的标准并不唯一,不要拿自己的标准评价甚至约束他人

人们常常会孤芳自赏,却很难理解、欣赏他人

3、从三人商量不通,决定各自分头行动,最后都得到各自的快乐,可以引出以下观点:

君子和而不同,可以坚持自己的观点,也应尊重他人的选择

大一统的思想和行动不一定是最好的,给每个人自由表达自主选择的机会,可能可以各得其所

与众乐,有时不如独乐乐,不必盲目随喜他人,不必委曲求全

妥协的最高境界是自己自在,也让别人自在

4、从三人中的任意一人来立意:

从甲住一宿,不登顶峰乘索道轻松赏景引申出“风光无处不在,心境好自然风景好” 从丙想连夜领略晚景,不辞艰辛,天明时赶上看日出得出“无限风光在险峰”等等。 审题误区:

不懂比较追因,只抓某个词语:

1、团结就是力量

2、避免分歧

3、人生的遗憾

4、为人要低调,不可炫耀

二、对立型材料作文的审题

(一)阅读下面的文字,根据要求写一篇议论文。

①龙应台在《中国人,你为什么不生气》中说:在一个法治上轨道的社会里,人是有权利生气的。……你今天不生气,不站出来说话,明天你——还有我、还有你我的下一代,就要成为沉默的牺牲者、受害人!如果你有种、有良心,你现在就去告诉你的公仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局:你受够了,你很生气!

②2012网络经典语句:生气是拿别人做错的事来惩罚自己。

以上两段话引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟,写一篇文章。

要求:①自选角度,自拟标题,②不少于800字。③不得套作,不得抄袭。

审题方法

试题特点:两则对立型材料

这是道性质完全不同的两则材料作文试题。其实,这次作文试题并非没有先例,它与2012年广东省高考作文题有异曲同工之妙。2012年高考题也是一道具有两则材料的新材料作文题:

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过,如果可以选择出生的时代与地点,他愿意出生在公元一世纪的中国新疆、因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。

居里夫人在写给外甥女涵娜的信上:“你写信对我说,你愿意生在一世纪以前.... 。伊雷娜则对我肯定地说过,她宁可生得晚些,生在未来的世纪里。我以为,人们在每一个时期都可以过有趣而有用的生活。”

第一段材料谈的是“穿越”,第二段材料谈的是“活在当下”,两者的料意思是相反的,

第二段材料是第一段材料的延伸,还是围绕“生活在什么时代,该用怎样的态度去生活,去创造价值”。

6 这也是两道性质完全不同的,属于相反型多则材料作文。

这类作文题在审题时注意一个审题原则:逐则分析 、对比分析、综合分析。

1、逐则分析:

做到:是叙述描写的材料要注意抒情议论的文字,是议论文字则要找到表明观点的内容,明确主旨。如,

材料1:龙应台的质疑语言—《中国人,你为什么不生气》,其观点是主张中国人应该要生气,即中国人要敢于生气,要敢于反抗。

材料2:2012网络经典语句—生气是拿别人做错的事来惩罚自己。其观点是:主张中国人不要随便生气。

2、对比分析:

做到:要明确多则材料之间关系是互补关系还是对立关系。从上述材料中我们可以看到这是一种对立关系。

2、综合分析: 我们可以根据多则材料的观点,而采取以下分析方法审题:同中求异、异中求同、异中辨异、互补叠加。

以上材料我们可以看出:它们的观点是对立的,一个主张人应该要生气。一个不赞成生气。我们可以采取的异中辨异方法来加以分析。

然而,只要我们稍加分析,就会发现,第二则材料实际上是第一则材料的延伸与拓展。为什么中国人不敢生气呢?正是因为很多中国人由于受到不同的教育和社会影响,当自己遭遇不公平时,总是世俗地认为“生气是拿别人做错的事来惩罚自己”,以至于在很多不合理的现象面前,都选择了明哲保身,选择了沉默。这种沉默最终成麻木,最终失去了血性,失去了骨气。

恰当立意:

根据以上分析,我们可以从下几方面立论:中国人,应该要生气。中国人,最好不要随便生气。中国人,该生气时就生气。 据此,可确定如下立意:

①中国人,要敢于生气,要敢于反抗(正)。众所周知,当今一些中国人面对社会不公平不合理的现象,表现为自私、懦弱与不敢抗争。如面对钓鱼岛事情,“表叔”事件,“小悦悦”事件,黑心食物等,中国人要敢于生气,敢于反抗。

②中国人,不要随便生气(反)。这是从第二则材料引发出来的观点,即在个人情绪控制方面,不要为了一点小事就生气,影响自己于他人的和睦相处,这种审题是符合题意的,但在立意上就不够高雅。

③中国人,该生气时要生气(折中)。面对社会上不公平不合理的现象,我们要敢于生气;当中国遭到列强侵犯时,中国人要敢于反抗。不过,如果面对个人生活上的小事,我们要顾全大局,不要轻易生气,要学会宽容,学会与他人融洽相处。正确的做法应该是,中国人,该生气时就生气。

审题误区:

①另起炉灶;作文时本来想写人有宽容之心才不至于容易生气,却通篇只写宽容,忘记写“生气”了;本来想写做一个品德高贵者,而不做随便生气的人,却通篇写高贵。

②用材料中的某一个词代替中心:比如法治、权利、沉默、良心、惩罚自己。

(二)阅读下面的文字,根据要求写一篇议论文。

(1)志愿军英雄马玉祥曾经说过:“我不是什么英雄,当年在朝鲜战场上我是一个兵,后来转回地方,我也是一个兵,现在离休了,我还愿当一个兵,这辈子我掂量自己,只要够个兵的分量,也就心满意足了。”

7 (2)拿破仑说过,不想当元帅的士兵不是好士兵。

全面理解以上材料提供的信息,自主确定立意确定标题;不要脱离材料的含义作文,不要套作,不得抄袭。

审题方法:

马玉祥与拿破仑的话其矛盾是显而易见的。在提炼观点时,关键在于分析其统一点。 “要做一个好兵”有没有合理点?

“想当元帅”是否有合理的地方?

想当元帅是否排斥做一个好兵?两者有无相通的地方?相通的地方又是什么?

如果这些问题都想通了,那么提炼出的观点也就可能符合辩证统一的观点。

审题误区:

这种情况往往是只看到材料的表面现象,不能透过现象看到本质,不能意识到材料间潜藏的同中之异和异中之同。

有学生或仅扣住“想做一个好兵”来谈“人生的正确定位”, 或仅扣住“想当元帅”来谈“勇于争先,实现人生价值”,却没有想到两则材料的相通之处——自我定位,自我价值的认知。

离开材料谈“欲望”、“满足”。

对立统一性材料大致有两类。一类是互补关系,即对同一问题作相同层面的描绘、阐述。一类是矛盾对立关系,即对同一问题提供两组相反的事例。审题时,不能只取一则材料而置另一则材料于不顾, 要逐则分析,找出这几则材料的内在联系点,依此立意。这样的审题立意才会全面、深刻、辩证。

(三)阅读下面的文字,写一篇不少于800字的议论文或记叙文。(70分)

太阳每天从东方升起,在西边落下。我们是该追赶太阳呢,还是该守候它?

要求:(1)必须符合文体要求,(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不得抄袭,不得套作。

审题方法:

这类材料或文题本身某个关键词除字面的意义外,还隐含着某种喻义,而揭示出这样的喻义就成为这种文题写作的前提。写作这类作文,不可逗留于题意表层,应由表及里,深入挖掘,喻中求义,方能写出符合要求的文章。这样的文题题旨深藏,意蕴深厚,意趣丰满,有着较为广阔的思考空间。

本次材料作文就属于这种具有比喻意义的作文。其中关键词是“追赶”“守候”“太阳”,而“太阳”是比喻的说法,其意义是什么,这需要同学们自定义。其实“理想”“梦想”“时间”“信念”等都可以入意。

审题误区:

1、不见“追赶”和“守候”

“追赶”和“守候”也是重要的信息,不能丢弃,选择那个写都没有高低之分,“追赶”有追赶的勇气和信念,“守候”有守候的美丽和期待。

2、不见太阳

有部分同学只写这两个动词,不见了“太阳”,偏题!

3、另起炉灶

比如《抓住机会》《争分夺秒》《面朝大海 春暖花开》《人生如太阳》《时间就是生命》《利用规律 通向成功》

(四)阅读下面的文字,按要求作文。(70分)

有人说,耳听为虚眼见为实,人要相信自己的眼睛;也有人说,世界上最具有欺骗性

8 的东西或许就是眼睛了,人不能轻易相信自己的眼睛。

理解上面的材料,联系实际,写一篇议论文或记叙文,角度自选,立意自定,题目自拟,不少于800字。

审题方法:

材料提供了两种对立的观点:“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。

“人要相信自己的眼睛”,针对的是生活中人们习惯于道听途说,没有自己的观察和发现,人云亦云,提出要用自己的眼睛去观察,用自己的眼睛去发现,不要轻易相信别人的说法。清朝诗人赵翼在《论诗》(五首之一)中说:“只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见,都是随人说短长。”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见,自己并没有看见,却随人说短长,被他人的说法所绑架,结果丧失自我,徒留笑柄。

提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错,问题是现实是复杂的,我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相,如果轻易相信自己的眼睛,以为自己看到了就一定是真的,则有可能远离真相,被假象所欺骗,从而影响自己对事物的正确判断。从这样的意义上说,世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了,人确实不能轻易相信自己的眼睛。 两种观点相比较,第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。人当然要相信自己的眼睛,要自己主动地去观察,去发现,但凡事不问青红皂白,以为只要自己看到了就一定错不了,就切近了事物的本质,那就不对了。在自己观察和发现的基础之上,还必须用大脑去仔细过滤,用心去思考鉴别,应如鲁迅所说,涵养一双会看夜的眼睛,正面文章不妨从反面看,反面文章不妨从正面看,凡事多问一个为什么,多一点质疑和批判,这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。

因此,这一类题的写作,有必要做到两点:

第一,要有一定的思辨色彩。

所谓思辨,并不是简单地、程式化地呈现结论,而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。应该重视思考的过程,而不仅仅是思考的结论。 耳听为虚眼见为实,百闻不如一见,要亲自观察和发现,要相信自己的眼睛,不能用别人的眼睛看世界,这体现了实证精神,是科学理性态度的反映。但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛,不愿用自己的眼睛去观察,究其原因,无非是:一,自己像个矮人似的确实看不到;二,自己可能并不真心想去看;三,自己习惯了用别人的眼睛去看。如果是第一种原因,自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡,那就有必要维护自己看的权益,要去争取,不但不争取,反而跟着别人起哄,则是深重奴性的体现;如果是第二种原因,自己并不真心想去看,却随声附和,人云亦云,信口雌黄,则是别有用心,心地阴暗;如果是第三种原因,放弃自我的权益,用别人的眼睛去看,长久以来便会形成一种惰性和惯性,这是对自我的放弃和消解。

人不能轻易地相信自己的眼睛,因为眼睛所见的有可能是假象和错觉,容易被假象和错觉所蒙蔽。为什么纷纭万象,举目所见,并不一定就是事物的真相呢?这有几种原因:一,世界是复杂的,而真相却是唯一,人们不可能百分百地接近真相,只可能通过各种碎片的拼接,尽可能接近和还原真相;二,人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响,会被浮云遮住望眼,选择性地去观察事实,结果无法发现真相,对自我、对他人、对世界都是这样;三,真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽,或者被假象粉饰,“你所看到的是我想让你看到的,你所听到的是我想让你听到的”。因此,眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可,如果轻易地相信了自己的眼睛,没有心灵的参与,则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利,是对人的价值的戏弄和辱没。

9 第二,要有思考生活的广度和深度。

文章要有现实感,要有对生活批判和反思的锋芒和锐气,不能没有观察生活的广度和深度。所谓广度,就是对生活现象的联想要丰富;所谓深度,就是对生活现象的思考要深入,要有理性。比如:

事先没有对作品进行认真地阅读和研究,就随众人漫无边际地乱说,不负责任地瞎说,文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见,赞同或者反对,首先都要自己去看,而不能把看的权利交给别人,这其实是缺失了踏实严谨的作风,缺失了起码的责任感和敬重感,这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。

实地观察体验,对于文艺创作或许比读书还更重要。从前中国文人喜游名山大川,一则增长阅历,一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出,在一般人生世相中也可得到。所以,文艺创作讲究要走向大地,走进生活,要用自己的眼睛去观察和发现。对于官场中的人来看,也是这样的道理。不被下面的人所蒙蔽,需要转变作风,踏实地走向基层,走向民间,用自己的眼睛去观察和发现,才不致于乱发号施令。

眼睛所看到的或许只是假象,要追究事物的本质,有必要对自己所看到的提出问题,加以质疑,不轻易相信也是一种可贵的品格。物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福,我们的心灵非常自由?经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大,在世界民族之林中可以备受尊崇?每年的出版物浩如烟海,文艺作品的产量一年多过一年,是不是就意味着我们的出版已非常自由,文化已非常繁荣?衣着光鲜,风光排场,名车豪宅,极尽奢华,是不是就意味着人生非常成功,自我的价值已经实现?我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌,然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味?„„

写作角度

这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。所谓先分,就是选择其中某一观点,结合实际去分析其中的道理;所谓后合,就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。或小处切入,或大处着手,或正面落笔,或反面剖析,或分析原因,或阐明结果„„不管采用怎样的方式,关键是有生活,有想法,有自己思考的过程。下面这些角度都可以视为切题:

人要相信自己的眼睛

眼见为实耳听为虚

不能满足于听,还要自己看

要维护自己看的权益

无论赞成或者反对,先看了再说

打破思维的惰性和惯性,自己去看

不要人云亦云,要相信自己的眼睛

要放出眼光,自己去看

走向大地,走进民间,实地观察和体验

……

人不能轻易相信自己的眼睛

运用脑髓与放出眼光,二者缺一不可

人为什么会被假象所惑

执着追求,冷静理性,发现真相

要有一双会看夜的眼睛

不要被表面文章所欺骗

10 透过表象,探寻事物本质

善于拨开蒙在事物身上的浮云

只见树木,不见森林,容易被所看到的欺骗

打破妄自尊大的幻觉,平常地看待人我

……

审题误区:

1.偏题跑题的现象较严重。

很多考生没有注意到材料中提供的实际上是两个对立的观点,对这两个观点在审题构思时应该侧重在探因析果,而不是抽象出一个结论后就抛开观点的限制,直接以该结论为话题去写作,致使文章与题目若即若离。比如,当眼睛遭遇假象,我们要学会理性分析,然后大谈理性分析的重要;眼睛看到了世间万象,尽管纷纭复杂,但我们要学会相信,然后直接以“相信”为话题写作;无论耳听眼见都可能为虚,我们要用心感受,然后大部分篇幅开始谈用心感受的重要;眼见耳闻,不如实践,于是开始谈“实践”的意义;不能被外界的假象所迷惑,要坚守内心,然后下笔谈坚守的价值„„诸如此类,可以说都是没有正确地理解题目的实质。

2.穿靴戴帽,套题的现象也存在。

比如头尾提到眼睛见到真相,中间的内容与题意则根本无关,有写作如何看待区别的,也有写作相信从何而来的,有谈具体问题具体分析的„„

3.心中无题,材料乱用一气。

材料中的观点——要相信自己的眼睛和不要轻信自己的眼睛,是谈观察的重要,以及在此基础上的升华:不仅仅是观察,还要思考与判别。但考生不顾材料观点的限制,乱用素材,致使素材与观点不相类属。

(五)阅读下面材料,根据要求写一篇议论文或记叙文。

有人扛着瓦缸沿街叫卖,不小心手没有抓紧,瓦缸摔成碎片。但卖缸人头也不回往前走,路人跑过来问他:“缸摔破了,不停下回头看一眼?”卖缸人说:“缸已经摔破了,不看也罢。”

读了上面这段文字你有些什么联想和感受?请选择一个角度构思作文。1、立意自定,题目自拟。2、不少于800字。

审题方法:

像这种简单的叙事性材料,材料包含两种对立观点,要注意从其中的小事提炼出具有一般意义的人生道理。

思维步骤如下:1先把握材料中的叙述对象看是一个还是几个,弄清楚主要的叙述对象,切不可舌主抓次。2弄清楚这些主要叙述对象的言行极其结果。3通过对主要叙述象的言行和结果来提炼出一般的抽象的人生道理。具体的方法如下:

(1)横向立意:(通过对材料中主要的叙述对象[在这里是人]的行为的原因的追问,推导出人生的道理)就是在思考问题的过程中,思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。据此,我们顺着原材料分析就会发现,卖缸人之所以大步往前走,是因为他明白再看多少眼也无法变成 完整的缸。这就启示我们:当出现了失误、损失(具体的即缸成了碎片)的时候,如果我们一味停留在失误(损失)上,只会对自己伤害,而无益于事情的改变;放弃对“缸”的眷恋与惋惜,继续赶路才是聪明之举;放弃意味着新的开始,前面的路还很长,会有更多补偿的时候。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点,因而不会出现偏题、走题的现象。

(2)反向立意:(作为读者,我们应该对他的这种行为明确提出他做的对或错,并指

11 出原因)就是把原材料的问题(叙述对象的言行及其结果的句子)倒过来想想,从相反的角度对原材料提出质疑。那么,我们对上述材料就会提出疑问,卖缸人的态度就一定对吗?很多时候我们不是正因为害怕检讨自己的失误,害怕反思而失去了得到教训的机会,以至多次踏入同一条河流,在同一个地方、同一条路上跌倒吗?这就启示我们一旦出现了失误或者说错误,首先应当毫不犹豫地停下来“看”一眼,反思检讨,才能走得更好更稳。这种立意是一种扩散性思维,能开拓我们的思维能力,写出新意,是寻求新思想,提出新见解,阐发新理论的一种思维角度。

(3)辩证立意:(作为读者,我们应该考虑一下材料中的人应该怎样去做)把正反两方面的立意结合起来思考。既要有卖缸人的果敢,又要听从路人的忠告反思检讨,该走就走,该“停下来看”就看。这有利于思维的进一步发挥,使我们能够进行恰当合理的逻辑推论,写出立意新颖、主题深刻的文章来。

构思举例

1、从肯定“卖缸人”的角度立意:对于已经破裂的无法还原的事物、生活中的失误缺憾,一味留恋,止步不前,是不明智的。大胆往前走,才是聪明之举。

2、从否定“卖缸人”的角度:一旦出现了失误损失,首先必须毫不犹豫地停下来看一看,以避免犯更多的错或者付出更多无谓的浪费。 “停下来看”有时需要比“不回头地走”更大的勇气与承受力,有时甚至是一种人生的大智慧。

3、从自身经历的角度谈自己因对“过去的事物恋恋不忘,以致无心前程,无法发现前面路上的美好”,从而得出要敢于放下过去的那些 “摔破了的缸”;也可写自己不敢面对生活中的失误,总如卖缸人一样逃避,结果是摔得更惨,得出要直面失误,勇于反思的哲理。

审题误区:

1、关于选择

纠缠于路人的要“停下来看”、卖缸人的“头也不回地往前走”,从对待碎缸的态度出发,谈到选择的问题,最后指出对待生活要有选择 ,并且告诉读者怎样选择。这是没有读懂材料的内涵所致,应加强材料作文的审题立意训练。(只是看到了材料的表象而没有追问其中的深层原 因)

2、 关于“听取别人意见”的立意

这种立意是从路人的问话出发,认为路人是好心的,而卖缸人没有领情,于是写要虚心听取别人的意见才能起步。这是对材料的重心理解 出现了偏移所致。应该从故事的主角去思考问题。

3、关于“自信”的立意

这种立意,是抓卖缸人头也不回地往前走,推想他对前途充满信心,于是写人生应充满自信,在大谈特谈自信对人生的作用。这是一种“ 一叶障目,不见森林”思考方式,没有注意材料的中心。

4、关于 “办事要小心”。

从“卖缸人不小心手没抓紧”出发,分析缸破的原因,得出做事要“处处留心,时时留意”。由于只从材料枝叶出发,不抓材料主干,没有深入思考所致。

5、要及时提醒别人。

这种失误主要因为没有抓住材料的主要叙述对象,而是从路人的角度来立意的,读材料可以看出,材料的叙述情感倾向主要在于卖缸人的言行,对路人只是不置可否的。

(六)阅读下面的材料,根据要求作文。(70分)

有一天,几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。他们说:“集市里有数不清的

12 新鲜玩意儿,您去了一定会满载而归。”第二天,学生们请苏格拉底讲一讲集市的收获。苏格拉底说:“此行我最大的收获,就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”

读完上面的材料,你有何联想和感悟?请据此写一篇记叙文或议论文。

审题方法:

材料要探究的是人与外物的关系。

其实,故事省略了苏格拉底的后半部分,随后,苏格拉底说了这样的话:“当我们为奢侈的生活而疲于奔波的时候,幸福的生活已经离我们越来越远了。幸福的生活往往很简单,比如最好的房间,就是必需的物品一个也不少,没用的物品一个也不多。做人要知足,做事要知不足,做学问要不知足。”

二战时期,著名物理学家爱因斯坦受聘于美国普林斯顿大学。学校鉴于他的学术声望,给他开了不菲的年薪,爱因斯坦却问能否少给一些。在别人的疑惑中,他说:“越是简单的生活越有利于科学研究,任何多余的东西都会成为生活的包袱。”

追求物质享受是人的本能,特别是在人心浮躁、物欲横流的时代,这种欲望会更强烈地表现出来。在花花绿绿的世界里,值得喜欢的东西太多太多,我们面临着无穷的诱惑。因此我们必须保持清醒和理智,必须量力而行,明白什么是需要的,什么是不需要的,或者什么是该要的,什么是不该要的。人生是有限的,不仅时间有限,活动空间有限,而且所能享受到的东西也是有限的,并非所有用加法垒起来的都是财富,许多不必需的东西可能成为累赘和负担。

联系当下:相对于两位哲学和科学大师,我国学术界则显得是多么的浮躁和浅薄。我们会有多少人体会这样简单的快乐?我们的学术界从事科学的简单快乐,早已让位于复杂、繁多的欲望。学术的功利性太强,学术的诱惑太多。学而优则仕是我国的传统,现在更是把这一传统发挥到了极致,科学家一旦在科学研究上取得了成就,金钱、权势、名声、地位等他所需要和不需要的就会纷至沓来。长此以往,科学家的内心失去了宁静,失去了科学最基本的追求。于是,学术腐败不绝于耳,学术风气日益浮躁。

要弄懂材料材料中学生与苏格拉底对逛集市的结果的评价有什么不同,然后再追溯原因。其实,两种观点都没有错,各有各的需求,各有各的道理。观点无对错之分,但认识的深度有高低之分。18世纪法国有个哲学家叫丹尼斯·狄德罗发现一种常见的“愈得愈不足效应”,在没有得到某种东西时,心里很平稳,而一旦得到了,却不满足。狄德罗效应给人们一种启示:对于那些非必需的东西尽量不要。因为如果你接受了一件,那么外界的和心理的压力会使你不断地接受更多非必需的东西。

选择赞同学生的观点虽然切题,但难获高分;选择赞成苏格拉底的话,容易写出深刻的主题。

恰当的立意:

1. 别让新鲜玩意儿蒙蔽你的眼

2. 莫让繁华(物欲)遮智眼

3. 看清你的需求

4. 无欲则刚,心灵至上

5. 别被乱花迷了眼

6. 自知者智、认识你自己

7. 放下负担,收获成功

8. 适合自己的,才是需要的

9、认清所需、坚定所需;

10、要知足;崇尚简单

13 11、转换角度看事物;横看成岭侧成峰

12、眼光不同,价值不同

审题误区:

1、脱离人与外物的关系谈“收获”、“需要”

2、谈精神生活的重要性

3、批判学生的无知

4、该勤俭节约,不攀比

5、理性的力量(套题嫌疑)

6、信仰

7、关于消费

附对立统一性材料的分析

1.近墨者黑//近墨者未必黑

人会受到不良环境的影响,所以历史上有“孟母三迁”。//有坚定的操守和崇高信仰的人即使在污浊的环境中也会洁身自好,独立不改。

2.知足常乐//不知足常乐

对名、利应有淡泊之心,知道满足,会常有快乐心境。//在学问、事业方面应不懈进取,永不满足,追求的人生是充实快乐的。

3.言者无罪//言者无罪吗?

真实地表达内心、说出意见的人是没有罪过的,要认真听取,有则改之,无则加勉。//没有根据地乱说,甚至捕风捉影,污蔑造谣,进行人身攻击,这样的言者也无罪吗?

4.后生可畏//后生真的可畏吗?

那些积极进取,有雄心抱负,有道德感,有创新意识,又能够脚踏实地的后生前途无量,这样的后生是可畏的,可尊敬的。//那些墨守成规,胸无大志,庸庸碌碌,老气横秋,毫无闯劲的后生,尽管年轻,又有什么可畏的呢?

5.艺高人胆大?

胆大常翻船,胆大常心粗,所以有的时候,艺高也要心细。//胆大会妄为,“艺高”也要胆小,要有敬畏之心。

6.识时务者为俊杰?

顺应时俗,放弃应有的原则和立场,那也是俊杰吗?那只能是圆滑或者平庸。我们的社会就是有一代又一代不识时务者,尽管少,却显示了社会的良知,影响了社会的进步。

„„

三、对某句(段)话表示赞同或提出质疑型材料作文

代表题型是福建省2012年高考作文题。(分析略)

(一)阅读下面一首诗歌,按要求作文。

断 句

邵燕祥

走在

秋天的田野上

我问老托尔斯泰:

一切

成熟了的

都必须低垂着头么?

请根据你对诗句的理解,联系生活实际,自定立意,自拟题目,写一篇不少于800字

14 的议论文或记叙文。

审题方法:

“成熟了的/都必须低垂着头么?”反问还是询问?无须追究。问题在,命题要求你“根据你对诗句的理解”“联系生活实际”写文章,换言之,你要作出回答。不管你怎样立意,都一定要有“成熟”与“低头”的关联。

显然,这里不是要你作“庄稼(秋天的田野)成熟是否必须低垂着头”的自然属性分析论断,而是“联系生活实际”,取其寓意,论证人的成熟与低垂着头的关联。

成熟:成熟是理性、智慧、纯真与道德的统一。成熟不是世故与圆滑,不是庸俗与市侩。成熟的人能客观认识自我,尊重他人,懂得宽容,重视简单,信守道义„„

关于立意, 无外乎三个角度:

赞同:成熟者更谦和、虚心;

反对:成熟者更昂扬、自信,敢于展示才华,彰显个性;

折中:成熟者低调处事,抬头做人。

论证成熟者——如托翁——深爱着脚下的土地,关心底层百姓,关注民生疾苦,具有悲悯情怀,甚至懂得回报等等之类,都是符合题意的。但必须要关联“成熟”。

审题误区:

①无视材料情境。“走在秋天的田野”,“一切成熟了的”当指庄稼,那么,低垂着头的有稻谷、高粱、小米(粟)之类,不那么低头的有苞谷、小麦、青稞之类。而不要以垂柳、白杨之类来证成熟与低头。

②无视“成熟”与“低头”的关联。不能置“成熟”于不顾,一味谈“抬头”“低头”,谈“低头处事,抬头做人”,反之(只谈成熟而不及低头)亦然。

③认识错误或片面。如不顾“成熟”的一般含义,片面定义成熟为世故圆滑奴性之类而论证;不去论证成熟与低头的关联,而大谈低头的各种含义;将功成等同于成熟;等等之类。

④最大的问题是全然不顾命题(材料),去写诸如“外表与内心”“断句的断想(留白)”“回报(落红不是无情物)”“骨气”之类。

⑤不能全面把握题意:

谈成熟

应抬头奋进

要谦逊

不要向困难低头

低头就是随波逐流

低头认错

⑥不能准确理解题意:

谈感恩

人在屋檐下,不得不低头;

不要和老师斗,在人家地盘上要低头

(二)阅读下面一首小诗,根据要求写一篇不少于800字的议论文。

在枫叶上,露珠红红地闪烁;但在荷花上,露珠有着泪滴似的苍白。

要求全面理解材料,但可以选择一个侧面一个角度构思作文。自主立意,确定标题。 审题方法:

这是一首典型的意象派小诗,作者抓住露珠这个意象来观照和反映人生,次要的意象是枫叶和荷花。

15 从露珠的角度来看,居枫叶之上则喜,居荷叶之上则悲,由此及彼,我们可以联想到有人处顺境洋洋自得,处逆境则委靡不振,据此可以“如何正确面对境遇”、“要真实地反映客观现实世界”为题展开。

从叶和花的角度来看,枫叶的颜色为红色,荷花的颜色为白色,不同的背景使相同的主体呈现不同的状态,由此,似乎也可以从“不同的环境造就不同的思想、品性,环境影响人的成长”、“环境改变人生(包括写家庭教育、社会影响、近朱者赤、近墨者黑都可以)”、“不同的环境(位置、岗位、角色、生活)中表现出不同的人生价值(橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳)”等方面立意„„

审题误区:

(1)另起炉灶,抛开材料

完全抛开小诗来立意,如谈“母爱”、“孝心无限”„„

(2)抓住一点,不及其余

审题不够全面,例如:只讲“眼泪”,与枫叶、荷花、露珠完全脱离;只着眼于露珠或枫叶、荷花;寻找真正的枫叶(荷花、露珠);社会的发展变化。

(3)笼统含混,泛泛而谈

例如,只是看到了“露珠”在“枫叶”和“荷花”上呈现出不同的状态,据此立意“人生具有两面性”、“选择人生”,却没有深入探究造成“露珠”不同状态的原因——“枫叶”和“荷花”(环境)的影响,因此也偏离了题旨。

四、提供“论题”的材料作文

(一)阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的议论文。

能看到一个社会的凶兆,以未来的危险促进当下的改过革新,这样的人,有知识,有胆识,往往置个人的功利甚至生死于度外,是一个时代的心灵与眼光。在《圣经〃旧约》里,这类人被称为“守望者”,他负责指出一国或一人的罪错,任何一个听不到凶言的大寂静时代,有可能是守望者失职了,有可能是守望者死光了,活在其中的人,虽然有各种声调的吉言,但往往不能如意恭喜发财、长命百岁。守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人,都是如此。

请仔细阅读这段文字,然后选择一个角度构思作文,标题自拟,不要脱离材料内容及含义的范围作文。

审题方法:

1.题干中的关键词:守望者

正确理解与把握“守望者”一词,是写作的关键。评分时必须判断作文是否是在“守望着”的范围内写作。是,则符合题目要求;否,则不符合题目要求。

(1)把握“守望者”的内涵。

从“守望者”一词的内涵来判断,必须同时具有三个基本要素:

第一,“守”。指的是坚持、坚守并且支持、护卫某种思想价值观,这种价值观可能暂时不被人重视,但从长远看,它对于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人是有益、重要的。

第二,“望”。指看得远,能见微知著。“能看到一个社会的凶兆”。

第三,“者”。“„„的人”,指某一群体。这一群体是社会的中坚脊梁——一个时代的精英或普通民众中的佼佼者。

材料分三个层次对守望者进行了阐述:

其一,“能看到一个社会的凶兆„„这类人被称为“守望者”,此为“守望着”的界定。 其二,“他负责„„往往不能如意恭喜发财、长命百岁”,此为“守望者”的职责及其

16 失职造成的恶果。

其三,“守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人,都是如此。”谈“守望者”作用的普适性。

(2)与“守望者”相关的次关键词。

其一,与“守望者”基本素质有关的

看到凶兆:有远见,见微知著,能预见未来的危险,敢于直言,敢于讲真话。

促改过革新:是指有创见,有独立人格,有独立思想,推动社会变革,、创新。

时代的心灵与眼光:心灵,指人的精神道德追求,自我完善与发展。也指社会道德等公共价值观和精神取向。眼光,指能总揽全局,看得远,看得透,而不是局部的看,狭隘的看。关注普罗大众的利益。时代的心灵与眼光,指代表正义、公平、正气、正能量等。、

非功利(置个人的功利甚至生死于度外):无私,不计个人得失,为天下人谋永福,为弱势群体鼓与呼。

其二,与“守望者”的职责有关的

针砭错误(指出一国或一人的罪错):不夸饰,不吹捧,敢于直言。力排众论,和者寥寥。

其三,与“守望者”作用的普适性有关的

“守望着”可以是某时代的、某社会的、某团体的、个人的。

(3)把握“守望”的特殊性。

在材料中,“守望”是褒义词,“守望者”所守望的东西也应是具有“正能量”。 如: 心灵:善良、诚信、本真、宁静淡泊、独立、个性、真理等

社会:非功利、责任、奉献、孝顺等。

文化:多元、创新、国画、文化遗产、非物质文化遗产

自然:环保、人与自然和谐、城市乡村

宗教与道德:孔子、释加牟尼马丁路德金

文学艺术作品中的守望:一份感情、一种承诺、一种希望 一种美好 (托尔斯泰、巴尔扎克 索尔仁尼琴 泰戈尔 )民族精神的护卫。人类普世价值的探求。

思想先进超越时代,引领时代潮流和发展方向、背负时代责任:邓小平、林肯、乔布斯等 。

围绕上述主关键词和其中一个副关键词产生的论述都是符合题意的。

2.围绕材料关键词及其次关键词,可以从下列角度拓展思考

其一,从写作者对“守望者”的界定及其态度的角度拓展。“守望着”是一个时代的心灵与眼光;敢做“守望者”;“守望者”,时代(民族、国家)的“良心”等。

其二,以“守望者”为核心,可建构起“人物”“时代”“态度”“追求”等等关联。如, “守望者”关注“未来的危险”或“危险的未来”; “守望者”有益于“当下的改过革新”或“改过革新的当下”; “守望者”的“凶言”“心热”;时代需要“守望者”;“守望者”不能死等。

其三,从怎样做一位“守望者”的角度拓展。针砭时弊,做社会的“守望着”;见微知著,方能做“守望着”;倾听自己的心声,做有良知的“守望着”等。

其四,从“守望者”的对立面拓展。如,要听进“守望者”的“凶言”;感谢“守望者”;包容“守望者”;听得“吉言”,更要听得“凶言”等。

从上述角度产生的论述都可视为符合题意。

3.关于题干中的提示语

审题误区:

17 与守望者毫无关系

(二)阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的议论文。

21世纪是一个人人都有“麦克风”的“言说时代”,人们从来没有像今天这样爱上发言对谁言说?言说什么?如何言说?男女老少、社会各个阶层都有自己的角度、看法。对此,你有怎样的经历或者认识? 请据此写一篇文章。要求:必须符合文体要求,角度自选,立意自定,题目自拟。

审题方法:

命题要求围绕“言说时代”写你的经历和认识,但角度可以不同,立意可以不同。如:

1.从言说者的角度。因为时代的开放与进步使得比以往更多的人们拥有了话语权,并喜欢藉此发表自己的看法。

2.从议题的角度。无论大小议题,涉及各个领域,但每个个体兴趣和关注的议题和领域又往往有所不同。

3.从媒介的角度。既有传统的报刊等纸媒体,又有网络等新媒体。

4.从观点多元的角度。反映了这个“时代”的开放与兼容。

命题材料中的三个问句:“对谁言说?言说什么?如何言说?男女老少、社会各个阶层都有自己的角度、看法。”这三个问句是对考生启发:

1.对谁言说?——在这个“时代”,言说的对象与以往有所不同,如Q 友、博友等;即使是传统的言说对象,言说的内容或方式也应当具有“时代”的特征。

2.言说什么?——言说的内容广泛和观点多元是其特征,但另一方面也带来信息芜杂和谣言流行。在崇尚宽容与多元的同时,也需要自律(道德的)和他律(法制的)。

3.如何言说?——摒弃尊卑贵贱的偏见,破除话语权的垄断,进行平等的交流,是这个“时代”的言说方式,而“踢馆”“砸砖”瞎起哄是对言语民主的过度消费。

以上方方面面,写作的“落脚点”应是“自己的角度、看法”。

所谓“自己的角度”, 可以从以上的任一角度入手,当然也可以由其它角度。

所谓“自己的看法”,可以有不同的见解。既可以肯定其进步意义,也可以作出否定的判断,只要言之成理即可。但不管是什么角度、看法,都要符合“言说时代”的特点。

审题误区:

能否紧扣“言说时代”写作,是判定离题与否的关键,而“言说时代”讲求平等、个性、多元,还有交流方式的新颖,具有时代感。

如写记叙文:家庭成员间的矛盾,通过平等的交谈而得以沟通与理解,如果不涉及话语权的尊重或通过短信、QQ 等新媒介得以沟通,缺乏从“言说时代”的高度进行思索,便属于游离了作文命意的写作。

审题失误的情况有:

(1)完全脱离原材料,另起炉灶写作。

(2)审题不精,出现游离命意的现象。又有两种情况:

①未能从材料的整体出发掌握作文的命意(尤其是“人人都有‘麦克风’的‘言说时代’”这个关键句),抓住材料的只言片语铺展成文,捡芝麻而丢西瓜。如:抛弃材料的整体背景谈“对谁言说?言说什么?如何言说?”文章的立意或者是说话要看对象,做到“到什么山上唱什么歌”;或者是言说反映一个人的品德,所以说话要诚实,要实话实说;或者是说话要讲究艺术,使人心服口服。这类文章基本上不涉“言说时代”的特点而较为平庸,落入老生常谈。

②“言说时代”与“网络时代”有着千丝万缕的联系,但“言说时代”与“网络时代”毕竟是两个不相同的概念。部分考生在审题时混淆了两者的区别,把写作着力点移到“网

18 络时代”上,因而以“互联网与创新”“网络对中学生学习与生活的影响”等为议题,偏离了考试作文的命意。

附漫画型作文审题:

阅读下面一组漫画材料,根据要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。(70分)

要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不要脱离漫画的内容及含意的范围;(6)不得抄袭,不得套作。

审题方法:

本题为漫画式材料作文,是近年来我省首次出现的作文题型。

由感性上升为理性,理解漫画的内涵,把握其寓意是写作的出发点。这一组漫画由三幅画面构成,其内在的连续性一望而知,审题时须有整体性原则.....

,不可割裂它们之间的联系。

画面的基本元素有三:两个人物加一个花瓶。一、三两幅画的是一眼镜男对花瓶表达前后不一的看法,第二幅画的是别人将花瓶送给这个眼镜男。画面内容出现矛盾正是我们思考深入的一个抓手,审题时应该自然形成这样的问题:同样一件物品,为什么眼镜男开始赞叹它很精美,而最后却感到遗憾,觉得并不精美呢?是什么原因影响了人对外物的审美感受和价值判断?

可从以下这些角度解读:

第一,人对花瓶感觉的变化或许是因为人和外物之间的关系发生了变化。

获得赠送之前,人与外物是一种单纯的、平等的关系,这时人能超越实用与功利的束缚,以一种宁静和纯粹的心态去感受它,去欣赏它,从而发现它的美,享受到一种愉悦;送之后,人与外物变成了拥有和被拥有的关系,人与外物不再平等,人的内心便有了某种实用的、功利的计较,有了一种物质性的欲望,被功利和实用羁绊的内心,不可能有一种轻松和自由感,不可能获得美的发现。外重者必内拙,很多时候,不是外物在变化,而是我们的内心在变化,是过多的功利的计较钝化了我们的内心,让我们的感觉变得迟钝和麻木。在一个工具主义盛行的时代,功利和效率、世俗的成功和物质的拥有成为人们竞相追逐的目标,却不料我们拥有的越多,失去的反而也越多,那种与外物曾经有过的单纯的关系,那种突然碰触美的惊喜,那种一瞬间掠过内心的感动„„很多的美好似乎都已经一去不返。禅宗有一个著名的公案:“是风动还是幡动?”其实既不是风动也不是幡动,而是我们的心在动,是我们的心不再纯粹,是我们的心失去了宁静。

抓住矛盾,从这样的角度去理解人对外物认知的变化,它直接指向了现实生活中那种实用、功利等外在因素对人心的影响和侵蚀,引导我们去思考审美与实用、物质与精神、理想与现实等等问题,立意于对世道人心的批判。在时代浪潮的裹挟之下是什么在钝化我们对美的感觉?是什么在让我们和世界的关系不再单纯?当我们总在考虑拥有什么的时候,是不是同时也在失去什么,失去生命中那些更本质的东西,那内心的自由,那精神的幸福,那瞬间美的感受与感动?王尔德说:“生命的意义并不在你有什么,而在你是什么。”在日渐浮躁、浮华的时世中或许这正是我们应该要深自警惕、不断反思的事情。

第二,人对花瓶感觉的变化或许是因为人和外物之间的距离发生了变化。

花瓶还是那个花瓶,它的价值并不曾变化,只不过是人和它的距离发生了变化,从而影响了人对它的认知。先前,因为距离的存在,因为不曾拥有,它的美好可能被我们有意或无意地夸大,我们把自己的憧憬和渴望附加在它的身上,结果使它成为虚幻不实的东西;而现在,因为距离的消失,因为已经拥有,虚幻被打破,附加在它身上的那些光环失去,结果发现不过如此。人就是这样的奇怪,总是在现实和理想的两极摇摆,当我们拥有着自

19 己的现实时,我们总不满意,总在挑剔,我们的心总在流浪,我们的故乡总在异地,我们的生活总在别处;而一旦我们登临彼岸,一旦拥有了彼岸,却又发现我们所追求和爱恋的,与自己的理想总有一段落差,留给自己的总是失望和沮丧。或许,我们所真正追求和爱恋的,并不是它的真正价值,只是我们的一种想象和幻想,是我们内心中的一种欲望,一种猎奇的心态和新鲜的感觉。或许这也彰显了人生永恒的尴尬和悲剧:原以为是自己心爱的东西,费尽心力去追寻,结果却发现不但不值得追寻,相反还因此失去了真正的所爱„„从另外一个层面上来说,或许正是因为有了这样的向往和渴望,有了这样的追求和爱恋,生命的滋味和意义也才得以体现,人生其实就是在这样的永不满足之中不断地向前,生命只可能不断地走向天堂,而不可能走到天堂,人就是以这样的眺望和追求的姿态行走在路上。

第三,人对花瓶感觉的变化或许是因为它的得来轻而易举。

我们对事物美的欣赏与精神价值的认知,往往与我们对它的珍重爱惜的程度有关系,而这种珍重爱惜的程度又取决于我们是怎样获得它的。当我们以一种奋斗努力的姿态,以一种不懈进取的精神,千辛万苦地去争取,用尽心力去创造,从而赢得了它的芳心的时候,我们会倍加爱惜,我们的内心会充满一种感激,我们会以一种欣赏的眼光去看它,去感知它的美。而如果我们的得来全不费功夫,我们的心态也会变得轻慢和轻佻,失去对它的尊重与感激,又怎能发现它的美好和精彩?生活的美需要我们的珍惜,更需要我们的创造。漫画中的那位眼镜男对花瓶的感觉前后不同,或许就是因为他的得来太容易,全然没有那漫长的等待和寂寞中的坚持,没有那辛苦的付出和艰辛的劳作,也就失去了蓦然回首的惊喜。

第四,人对花瓶感觉的变化或许是因为很多外在的条件在变化。

细读画面,第一幅花瓶与木架构成了一个整体,欣赏者感觉它美是因为它们处在相互的陪衬中,而第三幅则只有花瓶,失去了木架的衬托,花瓶变得孤零零的,由此也失去了它的美,美在相互的映衬,美在和谐;第一幅花瓶放在展厅中,而第三幅花瓶的环境和位置发生了改变,环境的变化会影响人对事物的认知,应该认识到环境的作用,有的时候不应被环境所左右;第一幅画面花瓶之所以美,是因为它放在展厅中处在光色等各种条件的装饰之下,离开了这些条件的装饰,花瓶就回归了它的本性,人对外物的认知有时极易受到外在表象的迷惑,深入本质,去除假象,才能接近事物的真相;第一幅花瓶处在木架上,人对花瓶取一种仰望的姿态,而第三幅花瓶被置放在地上,人对花瓶取一种平视甚至俯视的姿态,由此使人对花瓶价值的判断前后不同,联系到人类社会,人也往往容易对神坛上的偶像盲目迷信,当偶像从神坛上被拉下来后,才发现其真实的面貌,原来也很平凡,人不能迷信高高在上的权威,要有对权威平视的心态„„

另外,有人认为,人对花瓶感觉的变化或许是因为人与人之间信任的缺失。

第一幅画面眼镜男发自内心地赞叹那花瓶很精美,精美的东西必定宝贵——或许他的内心会有这样的想法——但为什么那个人要大方地将它送去,一点都不可惜,是不是那个花瓶只是赝品,并非真的可贵?大约因为这样无端的猜忌,结果再看那花瓶时便失去了美感。这种看法似乎有理,却是对题意的主观猜测。对于这则漫画材料而言,我们应坚守的原则是,画面中拥有的内容才是我们审题立意的出发点,画面中没有的切不可胡乱联想,送人者究竟是出于什么心理将花瓶送人,这不是画面的客观内容,不应该成为我们审题立意的依据,而上面的四点原因分析,是抓住了主要矛盾,立足于对画面客观内容的合理推测,应该说都能站得住脚。

基于以上理解,下面这些立意可以视为符合题意:

关于“心境说”:

20 外重者必内拙,感觉的钝化源自心中的负累太多

太多功利的计较会让生活失去美

让心灵纯粹一些,少一些物质的计较

占有欲让我们和美背道而驰

内心的自由与幸福往往在于给心灵减负

拥有宁静而理智的心,方可在物欲社会洞察事物的真谛

不囿于外界的干扰,以明镜之心体味真正的美

固执地占有无法享受幸福,以平常之心欣赏事物的美

不实用者反有大美在

拥有也就是被拥有,心容易被外物所役使

……

关于“距离说”:

拉开与世界的距离,往往会有美的发现

生活在别处,美是一种距离,可远观而不可亵玩之

睫在眼前看不见,近在眼前的往往易被忽略

……

关于“珍惜说”:

美好源于珍惜,得来容易反让人失去美感

与其不切实际地幻想,不如珍惜眼前的拥有

幸福与快乐的心境来自知足

我们总在仰望和羡慕着别人的幸福,其实自己也正在被别人所仰望和羡慕

对岸的花更美,结果反倒把现实的生活弄得很遭

人们往往对得不到的东西趋之若鹜,对已有的美好却视而不见

……

关于“改变说”:

美在和谐,美在相互的映衬

环境的改变会影响人对事物的认知

不要耽于表象,应去除干扰,深入本质

不要将人或物置于神坛,应有一种平视的心态

……

当然,对这组漫画的理解还可以从另外两个元素入手,比如从花瓶的角度,花瓶还是那个花瓶,但是它的价值在眼镜男的心中却发生了天壤之别,这固然是因为人的心境受到了外在因素的干扰,是人的悲哀,但未始也是花瓶的悲哀,命运的天翻地覆不也让人联想到某一类人生的悲剧吗?我们能设身处地地感受他们忽然被冷落之时那寂寞的哭泣与悲伤吗?再比如从送瓶者的角度,可不可以这样思考,虽然那个眼镜男对花瓶有由衷的赞美,但并不意味着他一定要去拥有,将瓶送给他,反而会剥夺他对美的感觉,其实深究那个送瓶者的内心,可能他也并不谙熟美的真谛到底是什么,他对事物的实用价值与美的价值的认识其实也很模糊,他有心的送人却无意中扼杀了美,无意中践踏了他人的美好感受,这样的现象其实并不少见。

总之,对漫画寓意的理解只是我们写作的第一步,要写好作文,还必须把握另一重要原则,即开放性与限制性的统一..........

。所谓开放性,即在准确把握题意的基础之上,应有对生活的广泛联系与深入思考,应在这样的引申和思考的过程之中尽量展现自己写作的个性和特色,没有对生活实际的联系与引申,没有对时代特征的理解和把握,这样的文章会显得

21 空洞不实。所谓限制性,即我们的立意应从所给漫画材料中提炼得来,在文章中应有对漫画材料的简要分析,由此展开的联想和思考应该自然,思维放开去还要注意收回来,总之,文章的起承转合应该围绕所给漫画材料中人物的感觉出现矛盾这一核心,其思维的轨迹是聚合型的,而非话题作文的放散型。

审题误区:

对画面寓意的理解缺乏整体性原则,导致只看到画面的细枝末节,而没有一种整体性的考虑,从而使立意要么牵强,要么走样。

1. 花瓶上有裂纹,因为裂纹而谈残缺与完美、平凡与伟大„„获得这种看法显然与读图的基本习惯和能力欠缺有关。

2. 第一幅画面对花瓶有美好的感知,而第三幅画面却改变了这种认知,由此立意要坚持自己的认知和追求,谈坚持的重要性„„

3. 花瓶前面让人感觉美,后面却发现不过如此,事物都具有两面性,非常复杂,因而不能用简单的态度去看待„„

4. 适合自己的才是最好的。

5. 是金子总会发光的。

6. 不可拍马屁,奉承讨好。

„„

诸如此类的无限拔高,或者随意解读,在本次作文中并不少见。

行文的过程中没有顾及材料作文开放性与限制性相统一的原则,造成与材料的若即若离。

材料是作文立意的出发点,是限制作文思维的准绳,不能抛开,把它变成话题作文。没有对材料寓意的分析,行文又不能紧扣这种寓意,是本次作文中的普遍问题。比如有一篇作文《知足诞下美的硕果》,单看标题似乎还行,但这一看法是怎么得来的?从材料过渡到自己的文章,如果桥梁没有搭好,则会让人觉得莫名其妙。因为单看“知足”二字,完全可以有不同的解读,陶渊明是知足,那是对自己生活方式与生活态度的满足,认为自己的生活方式与态度可以使内心感觉到快乐,而材料中的那位眼镜男为什么会有心态的变化,为什么会有对事物认知的变化?如果可以简单地以“知足”二字去概括,那么这里的“知足”又是什么内涵?它与我们平常理解的所谓“知足”有没有不同的地方?„„所有这些都是需要仔细辨析的。