作品与人品
高中 其它 2857字 1550人浏览 yb92

赵孟頫[fǔ](1254-1322年),字子昂,号松雪,松雪道人,生于吴兴(今浙江湖州)。他是宋太祖赵匡胤的第11世孙、秦王赵德芳的嫡派子孙。

赵孟頫是一代书画大家,经历了矛盾复杂而荣华尴尬的一生,他作为南宋遗逸而出仕元朝,对此,史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”,贬低赵孟頫的书风,根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。自五岁起,赵孟頫就开始学书,几无间日,直至临死前犹观书作字,可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世,其书风遒媚、秀逸,结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。[1]赵孟頫传世书迹较多,代表作有《千字文》、《洛神赋》、《胆巴碑》、《归去来兮辞》、《兰亭十三跋》、《赤壁赋》、《道德经》、《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》、《松雪斋文集》12卷等。 明人王世贞曾说:“文人画起自东坡,至松雪敞开大门。”这句话基本上客观地道出了赵孟頫在中国绘画史上的地位。无论是研究中国绘画史,还是研究中国文人画史,赵孟頫都是一个不可绕开的关键人物。如果说,唐宋绘画的意趣在于以文学化造境。那么,赵孟頫在其间起到了桥梁作用。如果说,元以前的文人画运动主要表现为舆论上的准备,元以后的文人画运动以其成功的实践逐步取代正规画而演为画坛的主流,那末,引发这种变化的巨擘仍是赵孟頫。

但是对于赵孟頫的为人则多有非议,个人认为,赵孟頫是一位很有建树的政治家和杰出的书法家, 只是因为他在改朝代的历史大变动中, 身不自己地当了异朝大臣. 于是, 从古到今, 不少人对他发难. 由人品到书品予以一贬再贬, 甚至全盘否定。个人认为, 赵孟頫是一位无可争议, 值得称颂的历史人物, 在他的身上闪烁着一个汉民族知识分子所具有的不可泯灭的光芒, 强加给他的一切不实之词应予推翻。

他作为南宋遗逸而出仕元朝, 对此,史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”,贬低赵孟頫的书风,根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。许多人也许会不加思索地认为赵在历史上是一个胆小怕事、献媚邀宠的小人。而明末清初的著名书家博山贬斥赵无骨气无品行的一段议论,则使人们对赵人品不好的印象愈加牢固。傅说:" 贫道二十岁左右,于先世所传晋唐楷法,无所不临,而不能略肖。偶得赵子昂《香光诗》墨迹,爱其圆转流丽,遂临之,不数过而欲乱真。此无它,即如人学正人君子,只觉弧棱难近,降而与匪人游,而无尔我者然也。行大薄其为人,痛恶其书浅俗,如徐惬王之无骨。" 此后书论家们为论证人格即书格,不加分析、不厌其烦地屡屡以赵为例,使这种观点为人们普遍接受,从而使一代大家赵孟撷的形象受到了严重的歪曲。回溯历史,我们不难发现,历史上的赵孟撷不仅不胆小怕事,不献媚取宠,不是一个没骨气、没品行的小人,而且还是一个少见的有骨气、有胆识的文人。 范仲淹是北宋早期的政治家、文学家. 他青年时期就" 慨然有志于天下", 为官后积极有为, 颇多善政; 后来又致力于改革, 领导了有名的" 庆历新政". 虽然因刚直敢言, 一生被贬官数次, 却始终坚持自己的政治理想. 他那胸怀天下的远大抱负, 不计得失的开阔胸襟, 忧国忧民的高洁情怀和一片赤子深情在作品中多有体现; 尤其是" 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐" 的名言, 我们今天读来仍肃然起敬. 正邱呈业从事书画已有50多年。从1988年起, 他的个人书画作品就多次在广州、重庆以及美国的洛杉矶等地展出, 并陆续参加了由中国文联、中国美协等单位举办的多种画展, 获得金、银、铜奖80余次。他还在国内多种报刊上发表了上千幅作品, 其传略分别被收入《中国当代美术名家大辞典》《中国当代艺术界名人大辞典》等多部典籍中。他的虎画多次在中国美术馆等单位展出并被珍藏, 还被美国、日本、加拿大、新加坡等国家和中国的台湾、香港、澳门地区爱好者广泛收藏。

真伪之间,能无为乎?

文/尹晓春

“性情偏急则为文急促,品性澄淡,则下笔悠远”并不必然得出“言为心声,文如其人”这个结论,也就是说“文如其人”只符合‘圣人’这个特定的几个人。圣人多乎哉? 不多也。“艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗”是正确判断,“作者作品的格调趣味与作者人品有可能是背离”是正确判断。

巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也? 子曰:绘事后素。曰:《礼》后乎? 子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。

子夏是解读诗经的顶尖高手之一,子谓子夏“汝为君子儒,无为小人儒”,孔子这句话,主要有两个意味声长之处:

1、真君子伪君子之间的缠斗,贯穿整个人类文明史

2、确实存在不可说的东西,尽管你很有文学才能,却不能直接揭示诗这种理想语言中蕴藏的真知:0/1分器表、占心术、春秋笔法。智慧是中性的东西,直接诠释有 “君子之车,小人乘之”之忧。

‘伪善者’这个字符的意义,相当于英语单词第三人称单数seems 似是而非者。‘伪善者’是‘真/假’的二元子律的二元背反者,如果我们把‘真君子’比喻为人体中的‘专杀癌细胞的细胞’,‘伪君子’就是人体中的‘癌细胞’。彻底根除癌细胞是不可能的,这意味我们必须采取适当的方法:

1、 采取强有力的手段,定期清理共产党门户,让伪善者从权利核心位置中消失。“不扫门户,何以扫天下?”说的就是这个意思。

2、提倡精英教育:面对不可说的核心知识, “0/1分器表的驱动法则、占心术、春秋笔法制作文章的方法” ,即儒术三大绝学。“立天之道诗与文,立地之道义与仁”,儒术这三大绝学,蕴藏在‘诗经/礼记’这两种读本相互参悟之中。尤其诗经是理想语言的顶层设计读本,是培养共产主义思想境界接班人绕不开的读本,需择精英而教育之。“大道之行,天下为公”,孔子心目中的大康社会即我们普世知识中的共产主义社会或柏拉图心目中的理想社会,诗经这种理想语言是孔子专门为培养大康社会思想境界的君子而设计的读本,怎样分析,关系是否培养得出拥有共产主义境界的合格接班人的重任。

3、我们的思维,必须用0/1分器表进行格式化,然后开始进入儒术核心‘诗/礼’文本的阅读。维特根斯坦既然把“0/1真值表”公之于众,我们需要适当解密中国儒术的核心思维工具——0/1分器表中的部分知识。因为维特根斯坦的0/1真知表,就是通过阅读儒家‘诗经/礼记’后获得的。也就是说,西方的核心学术能力,一直是获得中国先秦文本的强有力支撑的。

0/1范畴表或者0/1分器表中的‘真/伪’这个0/1子律,跟‘动/静’这个0/1子律一样,并不属于0/1范畴表的顶层子律,或者说‘真/伪’这个0/1子律在自然科学、人文科学两大学术上,并没有太大的意义。

“褰裳:子惠思我,褰裳涉‘真’,子惠思我,褰裳涉‘伪’, 子不我思,岂无他人?” ‘真/伪’之间,能无为乎? 知道把“溱/洧”置换为“真/伪”,那就是在鉴赏‘真君子/伪君子’方面有为本身。