议论文结构技(浙江卷优秀作文)
高一 其它 8515字 378人浏览 dongklt

1 文章思有路——议论文结构技巧的探讨

2015浙江高考佳作:

且以作品论英雄

自孔孟以来,我们的阅读模式、欣赏模式大致便是‚知人论世‛,我们大多认定‚文如其人‛,这是有道理的,但并不全面。如是我言,逢文先勿论人品,且以作品论英雄。

我们很容易理解‚言为心声‛,也即作品反映人品,所谓‚郁结乎心发乎声‛,作品本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言:‚杜甫的‘朱门酒肉臭,路有冻死骨’,之所以成为千古绝句,我认为不是诗歌上的技巧,而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨,很多人走过去了,却没有看见‛。试想,如是杜甫没有忧国忧民之心,又何来发自肺腑之言?伟大的心灵,投影在文学上,依然是伟大的作品,是高尚的品性。

然而这不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》,读犹太人斤斤计较,视财如命的险恶心肠,末了明白人不能为金钱奴役,要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛财如命,甚至放高利贷敛资,更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的‚文章宁复见为人‛,便显得格外讽刺而引人深思了;高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何,如此,你又怎能像孔夫子一样操琴无数,推演其人为文王;又怎能像孟夫子一样‚知其人,论其世‛呢?

既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩,那又何必纠结其人品如何?人类的文明本身就是宽容的。它看重作品本身,所谓‚文以载道‛,作品之‚道‛,为其根本,我们不妨说,如果一部作品传递了人品的真善美,读之令人动容、发人深省,那它就已经达到了‚作品‛所应达到的目的,至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑范围之内。作者或许依靠作品而不朽,但文学史最终告诉我们,它保存的,是‚不朽的作品‛,不是‚不朽的文人‛。

所以我认为,面对作品时,要且以作品论英雄。我们固然尊敬杜工部的情怀并愿意将其内化为修养,但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的不竭力量。作者终将逝去,其人品也会销蚀不见;但一旦其作品高雅,便足以光照千古、惠泽古今。作为重,道为重,人品须臾如苍狗,应以作品论英雄!

【评点】

文章的论证有层次,其论证是环环相扣、逐步推进的,可以见出这位考生思维缜密的程度、通过论证推动思维发展的能力。在材料例证的运用方面,不是依赖材料来推动文章,而是靠论证去带动材料,材料是为论证服务的。文章对于论题的把握准确到位,而且在论题的内涵方面略有推进,在视角的选取方面有其巧妙之处,这意味着只要选择一个观点,能坚持朝这个方向去展开论证,不游离,不枝蔓,用笔不松懈,才是好的作文。

2

文章千古事,得失几人知

笛卡尔曾说:‚我思故我在。‛的确,写作是表达自己思想的重要途径,因此,人们常说‚我手写我心‛。从这个意义上说,一个人思想的深浅、境界的高低,会在其作品里自然而然地流露出来,正所谓‚言为心声,文如其人‛。

然而,生活是立体、变化的,人性也是复杂、多变的,我们仅凭作品就去判断人品,或只凭人品就去评判作品,认为‚作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的‛,恐怕就会‚差之毫厘谬以千里‛。正如钱钟书所言:‚以文观人,自古所难。‛

就拿元好问《论诗绝句》而言,其以‚心画心声总失真,文章宁复见为人?高情千古《闲居赋》,争信安仁拜路尘!‛来讽刺批判潘安,这是否恰当合理,本身就值得推敲。更何况,我们据此得出‚作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的‛之结论,更是轻率武断。其实,文章、书画等作品,不仅和作者的学识、修养、人格、思想有关,更与创作时的背景、心境、目的等紧密相关。因而,作品的格调趣味与作者的人品,是一致的还是背离的,不能简单地下结论。心画心声之惑, 文品人品之辩,套用‚文章千古事,得失几人知‛这样一句话,似乎更合理。

纵观历史,文品人品高度统一者,大有人在。陶渊明的率真独立,李白的豪侠潇洒,杜甫的忧国忧民,欧阳修的与民同乐,苏东坡的豁达豪放,辛弃疾的正直激愤,李清照的坚毅婉约,鲁迅的犀利冷峻,汪曾祺的简单素朴,杨绛的淡泊恬静……都在他们的作品中一一得到印证。恰似扬雄所言:‚故言,心声也;书,心画也,心画形,而君子小人见矣。‛

然而,孔子曾说:‚有德者必有言,有言者不必有德。‛ ‚君子不以言举人,不以人废言。‛老子更提出:‚信言不美,美言不信。‛可见,以言取人,以诗观人,往往失真。这样的例子,从古代到现代似乎能找出好多,并且又似乎以潘安、赵孟頫为最。但是,潘安、赵孟頫真的就是作品与人品相悖的典型吗?元好问对潘安的指责是正确合理的吗?以一个人政治上的污点而贬损其作品,甚至人品,这种唯道德论的观点,真的是对的吗?

且不说,潘岳在历史上是一个颇复杂、有争议的人,单是研究其创作《闲居赋》的背景、心境,就能证明元好问指责其‚文章与为人相悖‛的观点是站不住脚的。这方面,有很多学者已对其作严密考证和详尽论述。当然,赵孟頫书写《闲居赋》也应该结合具体时代背景、创作时的心境等加以客观看待。

那么,为什么我们对前人会出现这样、那样的认识偏差呢?恐怕主要还是因为,我们后人对前人的了解,往往来自文字材料,而这些‚现时‛显现的材料,常常遮蔽了当初的‚历时‛展现的过程,‚以人废言‛的事也就在所难免。故,孟子所谓的‚知人论世‛、‚以意逆志‛,至今仍未过时。

列夫•托尔斯泰在《复活》中曾说:‚人正像河流一样,时而清,时而浊,时而冰凉,时而温暖;有时表现这一种人性,有时表现那一种人性,人常常变得面目全非,但其实还是他本人‛。评判作品与人品,或许我们不能非此即彼地简单化处理,更不可一味地辩论‚一致或相悖‛,毕竟‚文章千古事,得失几人知‛!

【评点】(请主要围绕本文的写作思路,进行评析)

3 2014浙江高考佳作:

推开门,走下去 我踏着达达的马蹄声,从江南无数个春天里走来,风雨兼程,任柳絮翻飞,莲花开落,我在追求,我的大学。

梅贻琦说:‚所谓大学者,非大楼之谓也,大师之谓也。‛千百年来,无数学子在求学之路上奔波劳累,追寻着更深度的学术研究。那扇通向大学的门引来无数学者向往。然而,有的人却被困于‚大楼‛中找不到出路,有的人沿着书香花径一路走成了大师。

现如今,许多人却不愿再走下去了。有人戏称,大学即是中国学生的解放路口了,上了大学便万事大吉。果真如此?真是推开了那扇门,便如同僧人得道了么?我不知道,我正在通往那扇门的路上,我不知道……

可我知道,钱钟书的大学之路让他成了大师。这个诗书满腹才情万丈的年轻人在其余科目成绩均不理想的情况下,因其出色的文学修养被清华大学破格录取。他推开那扇古色古香的门,迈着轻快而又稳健的步子往通幽曲径上走去,走出了《围城》,走出了一个令人敬仰的大师。他的妻子杨绛女士在丈夫和女儿均不在世时,将她们三人所有的稿费均捐给了清华大学。捐赠仪式上,这位高贵的女学者深深鞠躬说道:‚感谢清华大学给我们这个机会。‛这又是怎样一番感悟!一个大学者对大学的热爱,或许不仅是因为一个大学的优秀,而是因为在这个优秀的大学里,他让自己成为了更优秀的人。他在这扇门后面走出了一个豪情满腔的自己,走出了他想要的生活。

这一扇门,连着一条辛苦的路,他们如此亲密地连接在一起。我策马来到它面前,推开门,你说我会走下去么?

是的,我会!因为张晓风说过:‚千百年来,我们的前辈或肝脑涂地或胼手砥足,在无数个日夜里皓首穷经,就是为了让我们这一代可以穿过美丽的花径,到杏坛前去接受教化。‛这一扇门不是终点,而是起点。

谁说只有哈佛才有凌晨四点半的灯火通明?我们有无数推开门走下去的人,所以才有梁思成、林徽因,有金岳霖、汪曾祺。而我们这一代人,也必将走出更杰出的大师,这一扇门,挡不住千万人的脚步。

【评点】

从题目来看,“推开门”直接紧扣材料中的“门”,而“走下去”则暗合了“路”,整个题目就与作文材料紧密联系起来了。开头即化用诗句,用抒情的笔调表达自己追求大学的愿望。接着引用名言,指出“大学”的实质,并且用正反两方面的事例,指出进了大学的门不等于彻底解放了,只有像钱钟书先生那样努力,才能成为优秀的人。最后又恰到好处的引用名言,再次紧扣材料,点明“门不是终点,而是起点”。末段以众多知名学者为例,指出只有像他们那样,才能为大学增加更多的“大师”,呼应第二段。全文思路清晰,结构严谨,层次分明;语言生动形象,感情真挚,论证有力。

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吾将上下而求索

‚昨天‛已经落幕,春花已落枝,但带来的不是对‚零落成泥碾作尘‛的惋惜,因为夏叶已经绽满枝头,一树一树的碧绿摇曳,十八年前种下的树苗已经挺拔参天,一如今日放下过去,转身拥抱今天的我们。

我无数次地想着自己的未来规划,在那些未知的辽阔草原上,有一个我从未体验过的全新世界。大学的门,确实是人生的一个全新起点,门后有草长莺飞也有冰天雪地,有光风霁月也有淤泥堆积,但也难以阻挡我对大学生活的好奇与向往。

而今,十八年光阴如梭而过,我已一步步到了这扇门前,身后是昨天走过的路,身前是被门阻隔的未知的路。倚在门前,回望昨天留下的脚印,深深浅浅,一路磕磕碰碰。路,从来不平坦,过去如此,将来的艰辛程度却只会加剧。但我不害怕,因为脚下的路越是泥泞坎坷,留下的足迹才会深刻坚定。正如日本作家星野志夫所言:‚如果一个人没有竭尽全力地度过冬天,忍受风雪的严寒,那么他也难以感受到来自春天的巨大幸福。‛都说人生就像一场旅程,沿途会看到很多风景,遇见很多拥有新奇观点的人,有光有影,有晴有雨,有左有右,人生之路的滋味就含在其中。

曾经一度是那样惧怕高考,然而当我此刻坐在考场中,当初的怯懦已不复存在,从容与喜悦如泉流如牧歌一样流淌心间。是啊,终于迎来了这一天,不知有多少莘莘学子与我一样的感叹,过去数千个日日夜夜仿佛是为了这一天。人生之路还有许多这样的障碍,他们看似巨石,但走远了才明白,原来当初以为难以逾越的天堑深壑,也不过是上天为我们安臵的一座座小土丘。

前方的道路依然艰难而漫长:求学之路上的深邃与徘徊,成人之路上的迷惘与挣扎,融入社会后的抉择与困苦……年轻的我们要学的还很多。所以请大步迈向前方吧。正如简帧所言:‚人生便如一首绝句,平平仄仄平平仄。‛不要抗拒风雨,因为苦难是化了妆的幸福:不要沉溺于安逸,因为意外和明天不知道哪个会先来。大学的门,请尽管用力去推开,就像李白那样‚仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人‛;大学的路,请尽管全力去闯荡去探索,就像屈原所说‚路漫漫其修远兮,吾将上下而求索‛。

门后还有门,路后还有路。‚不必为了一朵花而驻足停留,因为一路上还有其他花儿为你开放。‛站在未知与已知的桥上,面对过去与未来的道路合龙,请铭记乾隆帝在两百年前挥毫写就的一句:‚而今更笃凌云志,莫教冰鉴负初心!‛

【评点】 文章先由“昨天的落幕”切入,引出今日对大学之“门”的向往与追求,同时也真实地写出了在通往大学之“门”过程中的矛盾心理。全篇将“昨天”与“今天”结合,既谈“门前”,又谈“门后”,结构上环环相扣,意蕴上层层深入,体现出清晰的思路和严谨的构思。同时,各类名言名句信手拈来,恰到好处的运用,使得文章文化底蕴较为丰厚。语言成熟老练,形象生动。

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2013浙江高考佳作:

遗失的童真

当暮霭沉沉之时,我们被劝说要相信楚天辽阔;当草长莺飞之时,我们被劝说要防备前方蜀道之难;当我们成长到每一个阶段时,我们都被提醒着完成不合时宜的任务。于是,童真就如那风铃,渐行渐远,消逝不见。

‚孩子从卖气球的人手中牵走一个心愿‛,多么可爱而美好的诗句,甚至可以想象那洋溢着灿烂的笑脸。而如今这样的笑脸在冰封冻结。本该童真的年纪,却一脸愁苦,为学业奔波。我们不应抱怨现在的孩子为何圆滑世故,我们应反省是什么造成了童真的遗失,又是什么加剧了这种遗失的势头。

反观社会,我们清醒地看到一个充满竞争意识,强调优胜劣汰的社会。当成年人大多在为金钱名利所奔波时,当与孩子共处时的谈资均为事业发展、利润亏损时,试问一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑?与此同时,将大人的不满足强加于孩子幼小的成长历程之中,狼爸、虎妈层出不穷的当下,一个孩子的童真不是被淡忘,而是被一种恶性环境所扼杀。汪曾祺描写金岳霖先生时,曾有金先生拿大石榴与孩子们斗鸡,上课上到一半时,捉虱子的场景。这些童真未泯的形象,让我们认识到一个学者、一个智者不应为虚浮名利勾心斗角忙碌终生,而应是对生活充满了热爱和积极的乐观情绪。

在一个鼓吹神童的媒体时代,在我心里,不是童亵渎了神,而是神亵渎了童。孩子的眼光是直线的,不会转弯,正因如此,他能看到我们遗失的美好,他的创造、他的发问让我们看到了世界的另一面。童真的目光,或许就像是穿越时空的爱,能够照亮冰点以上的风景。 这份童真,这份初心,倘若一直坚守,如同守护一株鲜红欲滴的玫瑰,梦过于美好,守护也便更加沉重。天上人间,现实让人们知道自由不过是猎人与猎物之间的距离,但为什么现实让人们害怕得连一个梦的开端也不肯轻易地为孩子许下呢?

遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎。最好的成长,不是小小年纪就考上了名牌大学,不是小小年纪就深谙世俗之法,不是小小年纪就挥毫千里、琴声悠扬。我更愿看到‚最喜小儿无赖,村头卧剥莲蓬‛的无忧闲适之景。未来或许残酷,但心中有好奇、有想象、有创造,便不会畏惧。

有些事终要经历,那便到时深究;有些事如此美好,为何不好好珍惜?遗失的童真,带给了我们怅惘,但愿这番省悟能让天真无邪的笑声在风中散播得更久一些。

【评点】(请主要围绕本文的写作思路,进行评析)

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愿赤心长留

社会总是会慷慨地给予孩童一份特别的关爱,这关爱中又无疑杂着些许歆羡:看那些孩子,比起翁妪,甚至比起我们,他们有明亮的眼,有光洁的皮肤,更有纯粹的心。单纯、柔软、好奇并敬畏着世界,赤子之心即是如此,其珍贵亦在此。

然而这关爱、这歆羡恰恰暴露了我们的尴尬与不堪:我们的心,我们的千回百转计谋频出的心,已不配被唤作‚赤子之心‛,亦无法成为孩童的表率。就像赫胥黎所说的,‚少男少女的心灵正在提前硬化‛。童心已失,我们自然将走向沉沦。

不必费尽心力去找寻什么例证了,整个的社会就是最好的例证:看着老者的无助,我们的视线是不约而同地弯着的;看着旁人无视信号灯穿梭于车流这中,我们的心肠是硬的。‚人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考,而是他们不知道为何发笑以及为什么不再思考。‛当赫胥黎在《美丽新世界》中写下这句振聋发聩之语,他是否已经预料到了物质的洪流将不由分说地卷走我们珍贵的纯净的心?他是否想见了失去赤心之心的社会将是一个没有敬畏而充满了算计、无聊的沉沦之地?

是的,我们如此珍视孩童的以及像孩童一样的纯净的心灵,但如此美好而脆弱的东西该如何在社会中保持独立?不是人人都像叶芝一样,有勇气说出‚我就要走了‛的脱离世俗之语,有足够澄澈的心去‚无论在车行道还是灰暗的人行道‛都能听到远方的海浪。叶芝是幸运的,他呵护着自己的童心,也就守护了一方净土。可是谁会来守护我们的心,来柔化我们的心呢?请先自己行动起来,拂一拂心上的浮尘吧!

我不能免俗,不敢夸耀自己的心仍是纯净的。所以当我面对我的妹妹,看着她像所有孩童一样,直率地向世界发问并表达自己的喜怒哀乐;看着她依旧敬畏着这个世界,我无疑是惭愧的。我们不需要更多没有感情的行尸走肉,不需要更多试图去征服一切的狂妄之人。如果无法更改世界的运行轨迹,就请守护身边的童心吧!它们的单纯与柔软,不设防备却拥有最好的感化力量,仿佛星星点灯,终会照亮黑暗。

童心之贵,贵在其真、其柔、其善。人的成长会失去许多,却不应失去最本身最纯净的赤子之心。就像埃斯蒂斯所说的:‚我们不是要去拯救整个世界,但我们可以伸出手去挽救触手可及的部分。‛我愿这赤子之心,可长存你我周围,更长存于你我心间。

【评点】(请主要围绕本文的写作思路,进行评析)

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议论文常见结构模式例举

模式一:议论文段标准模式:观点+材料+分析+小结

示例:生命的光芒,因位置而变幻。(观点)扎拉﹒菲利普斯是英国伊丽莎白女王的外孙女,曾被《人物》杂志评为“全球最美丽的50个人”之一,她高雅的举止让英王室为之自豪。然而,当扎拉公主毅然决定成为一个马术骑手时,她生命的光芒改变了颜色。脱去冠冕,褪去礼服,她和普通骑手一样艰苦地训练,挤在地摊上挑选别人用过的马鞍。2006年9月,她成功地赢得了“欧洲全能骑术锦标赛”冠军,整个英伦为之振奋。(事例)在赛场这个新位置上,扎拉公主尽显光芒,她那金黄色的皇室标签变成了鲜红色的勋章。在皇宫里,她的美丽让皇室生辉;在赛场上,她的技术让众人折服。(评论)在生命的锦缎上,我们每个人都应该向扎拉学习,怎样在不同的位置中找到生命的光芒。(小结分析)

模式二:提论点 摆事实 讲道理

示例:阅读寓言诗《鸟的评说》,完成作文。

麻雀说燕子/是怕冷的懦夫/燕子说黄鹂/徒有一身美丽的装束/黄鹂说百灵/声音悦耳动机不纯/百灵说最无原则的/要算那鹦鹉/鹦鹉说喜鹊/生就一副奴颜媚骨/喜鹊说苍鹰好高务远/苍鹰说麻雀寸光鼠目

根据《鸟的评说》,自选角度,自拟题目,联系生活实际,展开议论,写一篇不少于800字的议论文。

写作参考:第1段:麻雀讥笑燕子怕冷,燕子就笑黄鹂虚有其表;百灵鸟歌声悦耳动听,却被黄鹂说成动机不纯,鹦鹉学人说话,却被百灵嘲笑为无原则的家伙。寓言诗《鸟的评说》,引起我们的深思,嫉妒而不正视别人的优点,是我们成长发展的大敌,要取得成功,必须虚怀若谷,博采众长。 (材料作文一般可采用“引述材料” 的开头方法,但切忌照抄。) 分析:引述材料,巧妙概括,只用一句话。之后马上亮出全文的中心论点:嫉妒而不正视别人的优点,是我们成长发展的大敌,要取得成功,必须虚怀若谷,博采众长。立论准确,观点鲜明。

第2段:虚怀若谷,是人高尚情操的表现,也只有具备了这一点,才是健康的品格。三国周瑜,年少有为、才智过人,堪称一代儒将。可是面对足智多谋‚运筹帷幄决胜千里之外‛的诸葛孔明,周瑜不是向他学习,而是嫉妒诸葛亮的才华,不肯承认诸葛亮比自己棋高一着的事实,反而发出‚既生瑜,何生亮‛的感叹,最终忧郁而死。这正说明了嫉妒的危害,它就像绊脚石,阻碍了我们发展,使我们不能清醒认识自己的缺点,更不利于健康品德的形成。 分析:这一段四句话,构成一个严密的论证过程。第一句从“是什么”的角度,提出分论点,后两句句举例,最后句分析。

第3段:一个人如是,一个国家也如是,想要发展,必须博采各国之长,正视自己的不足。历史给我们的教训是深刻的。十年浩劫结束,邓小平领导人民拨乱反正,提出改革开放,发展生产力,吸收外国先进经验的政策,使神州大地再次呈现出勃勃生机,这不是承认别人的优点,虚心学习,不嫉妒的结果吗?两者比较,道理昭然若揭。

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分析:这一段也用了四句话,既注意了过渡,又提出了一个分论点。由上段的“反面例证”转向“正面例证”,而且从“个人存亡”转到“社会发展”,由“小”到“大”逐层深入。由史实转向现实,丰富了文章的内容。

模式三 :中心论点+分论点式

这是非常典范的议论文结构模式。中心论点一般放在第一段的末尾,如果句子比较长,还可以单独放一段(第二段);分论点一般放在每一段的开头。

1、一篇议论文至少要有两个分论点,最好有三到四个。

2、分论点的语言要精练。

3、分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼,以保证每一段都扣题。

4、分论点应尽量围绕“是什么”“为什么”“怎么样”这三个问题,可以重点解决其中一个问题。

模式四:中心论点 + 三联系(联系历史、联系现实、联系自我)

模式五:层进模式

即依据“是什么——为什么——怎么样”的提问思路来提炼分论点。这种模式,可收到逐层深入之效。( 如以《谈风度》为题作文分论点:风度是一种美德,一种富有教养的臻于完善的气质和风采(是什么); 有了风度,能受到别人的敬重,能增进爱心,有利于和睦相处(为什么);要有风度,须加强道德情操的修养,摒弃粗俗言行,自觉培养良好的风度(怎么样)。

模式六:六段综合式

第一段:开宗明义,提出论点。或引用,或比喻,或排比,或简述材料,总之,三句话即直奔主题,切忌故弄玄虚,拖泥带水。

第二段:详例剖析,叙议结合。事实胜于雄辩,一个精当的事实论据,往往能够有力地证明论点。只是要写好详例剖析殊为不易,不少学生忘记了议论文的体裁特点,叙事过于详尽,变成了记叙文的写法,这是应该尽力避免的。

第三段:略例排比,形成气势。如果说详例是点的勾勒,那么略例就是面的铺展。点面结合能够形成立体感,略例以三四个为佳,若能形成古今中外的格局,则更有全面的代表性了。

第四段:正反对比,凸现中心。即在上面详例剖析、略例排比的基础上,再从反面切入,正反结合,对比鲜明,从而更加突出中心。

第五段:辨证分析,立论周全。任何理论都不过是一种假设,绝对的结论容易产生偏颇,因而辨证的分析能使立论更为严密周全。

第六段:联系实际,升华主题。突出文章的现实针对性,联系实际,解决问题,从而使主题得到进一步升华。

注:供同学参考借鉴,不提倡简单机械搬用。