2014高三毕业期中考试作文导写

阅读下面的小诗，按要求作文。

“人”这个字

张志民

听书法家说：

书道之深, 着实莫测！

历代的权贵们

为着装点门面

都喜欢弄点文墨附庸风雅,

他们花一辈子功夫

把“功名利禄”几个字

练得龙飞凤舞,

而那个最简单的“人”字,

却大多是——

缺骨少肉，歪歪斜斜„„

1986年11月

选自《诗刊》1987年第1期

请根据你读诗的联想和感受写一篇文章。

注意：①联想和感受要与诗歌的寓意相关。②立意自定，题目自拟。③不少于800字。④除诗歌外文体不限。

一、总体立意指向

本诗大谈书道，只是其表面含义。诗人还有更深的寓意和寄托，

那就是借为书之道，来写做人之道。人生世上，不是用笔墨，而是用言行，都在书写一个字——“人”，只不过有人写得好：有骨有肉。有人写得差：缺骨少肉。那些达官贵人善写“功名利禄”几个字，却不善写“人”字，那是因为他们把“一辈子功夫”都用在练写“功名利禄”上，而从不认认真真学写“人”字。由此，作者要批判——社会上普遍存在的重视外在物欲追求而忽视自身内在修养的现象。

这里所说的“权贵们”“装点门面”“功名利禄”，可以是实指，也可以是虚拟。诗人为了表达一种讽刺，只是选取了适合自己意图的典型生活细节，借事托喻，言在此而意在彼。旨在表明，做人看似简单，其实复杂得很。每个人都要用自己的一生来书写“人”这个字。至于写得骨肉丰满，即做一个有益于国家、民族、人类社会的堂堂正正的人；还是写得“缺骨少肉”，即做一个为谋私利不择手段的“歪歪斜斜”的人；那就看各人的“一辈子功夫”用在哪里了！这才是作者写此诗真正的初衷。

不过，自古“诗无达诂”，“兴发于此，而义归于彼”(白居易《与元九书》) ，“作者用一致之思，读者各以其情而自得”（王夫之《姜斋诗话》）。我们必须承认审美鉴赏中的差异性。因此，诗中提到的“历代的权贵们”“花一辈子功夫”追求个人的“功名利禄”，无非是在“借一说十”。具体写作时，不必拘泥于“权贵”的群体和“功名利禄”的范畴。由此，就更不必拘泥于“装点门面”“附庸风雅”的意义限定。因为此二者是为呼应“权贵们”的身份和写书法的特征才装点上去的，它们只是陪衬和必要的铺垫，根本不是作者的用意所在。

综上，本文立意就该落在怎样写好“人”字上，即如何加强自身内在修养，做一个堂堂正正的人。从某种意义上说，本材料作文实际上属于联想型话题作文。不过，由于“做人”的话题乃老生常谈，考生都有话可说，都能做到内容饱满充实，但也容易流于俗滥。这种情况下，品评高分作文除非能有独特立意或精彩表达，常规立意和常规表达则必须做到每篇的几个具体层次角度可归聚为同类范畴，决不能虽同属做人之道但彼此毫无瓜葛、难归同类。

二、具体多角度构思立意及行文展开

（一）构思立意首先要依据诗中词句的暗示去联想。

要围绕怎样做人这个中心去写，原诗中“缺骨少肉”“歪歪斜斜”以及与“人”字对比的“功名利禄”三个词语是关键的三个词，自然也就形成了三大写作角度。

（1）由“缺骨少肉”切入，侧重正面的“立骨丰肉”。

在全文铺写之前，先想好并写清分别将“骨”和“肉”相似联想为人的什么内在品质。相较而言，“骨”为主干，“肉”乃枝叶。比如先天“善性”为“骨”，后天“德操”为“肉”；或者“骨气”“节操”为“骨”，其他美德或精神品格如“责任心”“博爱心”“正义心”“爱国心”“勇气”“意志”“正直”“坚持真理”“奉献精神”等等为“肉”。或者把“骨”理解为一个人最突出的秉性特质，比如刘关张三人，刘备之“骨”为“仁”，关羽之“骨”为“忠”，张飞之“骨”为“勇”，三人聚合之“骨”为“义”。如果将其用为文章的分论点可表述为：仁为骨，忠为肉。仁为骨，勇为肉。仁为骨，义为肉。当然，还可对

“骨”和“肉”做出更多不同的理解，只要合理即可。

具体展开模式可有以下几种：

1、全文三个层次，前两层每层都写有一面而缺一面，第三层再将两者结合。

①层：有骨而无肉。

唐朝李揆忠于朝廷、尽职尽责是其骨，但其在意名利、排斥陷害贤能为无肉。

②层：有肉而无骨。

宋江仗义疏财、救危解难是其肉，但其忠于皇帝、投降招安为无骨。

③层：以“无骨亦无肉”（秦桧）一带而过，然后正面写要“立骨亦丰肉”（林则徐）。

2、全文三个层次，前两层每层均一正一反，第三层正面将两者结合。

①层：缺骨之状，立骨之况。

②层：缺肉之状，丰肉之况。

③层：正面一例，有骨有肉方为堂堂正正的人。

3、全文三层均从正面落笔，前两层各写一面，第三层再将两者结合。

①层：正面写立骨。

②层：正面写丰肉。

③层：正面写立骨亦丰肉。

4、全文三层均从正面落笔，第一层写一面，后两层写一面。 ①层：正面写立骨之事。

②层：正面写丰肉之状。

③层：正面写丰肉之况。

总结时写清骨为肉之神，要先立骨，后丰肉。

5、全文两层均从正面落笔，每层各写一面。

①层：正面写立骨之状。

②层：正面写丰肉之况。

总结时写清骨肉相连方为堂堂正正的人。

（2）由“歪歪斜斜”切入，可正可反，可单可合。

“歪歪斜斜”谓之“邪”。我们不妨联想西方天主教的“七宗罪”，即傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。我们亦可联系东方佛教的戒律“五戒”和“十善”，“五戒”是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；“十善”是指不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。由此启发，我们可以联想出更多属于“邪性”“邪行”的内容。当然，这些“邪性”“邪行”最好首先遵从对外在物欲的过分追求。

具体展开模式可有以下几种：

1、全文三层均从反面表现“歪斜”之悲。

①层：写贪而不廉者之悲。

②层：写欺而不诚者之悲。

③层：写媚而不直者之悲。

总结时写出做正人君子要具备最基本的三要素——正气、正义、正直，由此扣住宣扬正能量的主题。

2、全文三层均将“歪歪斜斜”与“立骨丰肉”结合起来写。 ①层：写戒任性而立尊重服从。

②层：写戒怯弱而立勇敢顽强。

③层：写戒私独而立爱人为公。

总结时写出当代独生子女若想将来成为国家的栋梁之才，必须戒除这一代人的通病而为自己“立骨丰肉”。——本立意已冲出“功名利禄”范畴的限定。

（3）由“功名利禄”切入，将之与“立骨丰肉”对比联系起来写。

具体展开模式可有以下几种：

1、汲汲于“功名”乃“歪”者，汲汲于“利禄”乃“斜”者。 ①层：写汲汲于功名者，行必歪。

②层：写汲汲于利禄者，德必斜。

③层：写忘功名而立骨，淡利禄而丰肉。

2、从哲学角度辩证看待“功名利禄”等外在物欲与做人要注重内在“立骨丰肉”之间的关系。

①层：写“功名利禄”等外在物欲追求的正面价值。

现世之人必食人间烟火，追求“功名利禄”乃人之常情，不求“功名利禄”等外在物欲者往往丧失进取心，极易陷于消极怠惰甚至避世厌世的境地。相反，树立获取“功名利禄”的目标有利于激发人的进

取心、自我价值意识（自我认同感）和（社会）责任感。

②层：写汲汲于“功名利禄”而忽视“立骨丰肉”者之悲。

适当追求“功名利禄”等外在物欲本无可非议，但急于追求、过分追求则需声讨，作者也正是声讨“花一辈子功夫”去追求的行为。俗语云，先做人，再做事。更重要的是做人，做人的内在修养是成事的根基。忽视内在的“立骨丰肉”，人都做不好，必将影响外在物欲的满足甚至失去功名利禄。

③层：写看淡“功名利禄”而重视“立骨丰肉”者之善。

当所求的“功名利禄”等外在物欲无法实现或不能很好地实现时，或者当面前的功名利禄等外在物欲与自己做人的德操（骨肉）发生冲突时，要选择看淡甚至放弃“功名利禄”等外在物欲而维护自己内在做人的德操，能这样做的人大多永载青史。

注意：①不能误把“功名利禄”理解为“门面和风光”而去批判只注重门面和风光。②也不能误把“功名利禄”理解为“虚荣”而去谈不要务虚而应求实，进而大谈虚与实的关系。③也不能泛泛批判只重外在追求而迷失内在本质，进而大谈外与内、表与里的关系。——因为，“功名利禄”中只有“名”是“虚”的，而其他三者均为“实际”所得或利益；至于“门面和风光”则勉强能让“名”把“功”拉到一条船上来，但它与“利禄”根本扯不上关系。其次，“外与内”“表与里”不是做人所独有，比如艺术创作就很讲究这些关系，如果不能具体扣住外在物欲追求与内在德行修养，偏要泛泛而谈则必然走空、走偏。

（二）构思立意其次要从“人”字一撇一捺构成的字形去联想。

1、将“人”字的一撇和一捺任意联想为做人所需的两种德操进行铺写。

2、由“人”字的一撇苍劲，一捺的饱满相似联想为做人所需的两种德操进行铺写。

3、将“人”字的一撇和一捺的交汇处比喻联想为做个堂堂正正的人所需的支点，然后将此支点比喻联想为做人所需的德操进行铺写。

4、由“人”字的整体造型相似联想为“头正”“脚平”“心底宽”，然后再由此联想去铺写做人所需的德操。

5、由“人”字添上一横变成“大”字，去联想具备怎样的德操才算是个“大写的人”。

6、由“人”字添上两横变成“天”字，去联想具备怎样的德操才算是个“顶天立地的人”。

7、由“人”字添上底边的半包围变成书法中的“山”字，去联想具备怎样的德操才算是个“站成山一样的人”。

8、由“人”字的一撇和一捺相互支撑相似联想为人生需相互扶持、帮助。

9、由“人”字的整体造型从底部向上边相似联想为：根要稳、腰要直、头要抬。

（三）构思立意最后可纯粹从做一个堂堂正正的人所要具备的基本素质去联想。

比如全文从三方面的德操入手，论述——

怎样才能做一个品行端正的人。

怎样才能做一个有口皆碑的好人。

怎样才能做一个品格高尚的顶天立地的人。

比如，①可以用“仁”“义”“信”贯穿为做人的基本素质（“仁、义、礼、智、信”的五常之道。温良恭俭让——原意为温和、善良、

恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。）

②也可用孟子的“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”为做人的基本素质。

③还可全文宣扬“仁”的基本素质所起的重要作用，并与儒家《礼记》古训“修身齐家治国平天下”结合，用仁以“修身”，仁以“齐家”，仁以“治国平天下”铺展全文。