写出作文的层次
初二 散文 6622字 877人浏览 子系128

知之·行之·思之

古语云:“易有三训,一训简易,二训变易,三训不易”,“易与天地准”,之于常识,不也是如此吗?我们生活在常识中,“春暖花开”、“秋高气爽”,我们不假思索地运用它们,是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现,变化无穷,是为变易;常识由生活而来,经久适用,是为不易。故庄子云:“道在便溺”。因常识,于生活,我们泰然。

老子云:“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了,时常,我们会无所察觉,如同时空之于我们过于静止与绝对,在爱氏之前,我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白,常识虽常,但亦要知之、行之、思之。

所谓的对常识的知之,并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射,而是对自然存在的用心观察。没有这用心,何来常识?没有常识,何以行之?不得而行之,必遭祸患。譬如之于人,了解交通拥挤之时间,于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。

所以对于常识,要知之。

所谓的对常识的行之,不仅是于知之之后的体证,还是生活的必需,之所以要知且行,系因为知易而行难。行难,故特以行之。常识的知之,是困则眠、疲则休息,是诸葛顺势三分天下,是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之,是顺应自然、顺时而动,故可避害趋利,所以才有一觉醒来的精神,才有汉朝天下。

所以对于常识,要行之。

至于对于常识的思之,那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常,所以无形中被我们忽略、习惯,然世间万物莫不在变易中永恒,拘泥而行自己不适合,若死守既得,便永无进步可言。故汤之盘铭曰:“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰:“作新民”;曾子曰:“君子无所不用其极”;因为对常识的思之,爱氏提出了相对论,玻尔提出了量子力学;之于历史的,不正是由于对意识形态的思之与变革,再知而行之,才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?

“易与天地准”,也正是凭借常识,凭借与常识同行,我们维系了一个旷古的文明,然而无论是生活还是发展,不知常识无语进步,不行常识无以趋利避患,不思常识却也无以百尺竿头更进一步。

于是,不妨化用子思的“慎思之,明辨之,笃行之”而说,对于常识,我们要知之、行之、思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进。

[点评]

高考评卷在内容方面以“切题”为第一考察点,本文围绕“常识”这一主题词作文,对“常识”的内涵有较深刻的理解。作者从“易有三训”开始,导引出“常识”的三种境界。然后从如何应用“常识”的三种境界,分别论述对于“常识”,要知之,要行之,要思之,层层深入。相对于众多考生对于“常识”的平面理解,该考生的理解深刻程度是要高人一筹的。

在表达方面,本文论证技巧运用娴熟,把丰富的材料信手拈来,运用到文章中去,论据的使用精而恰当。全文结构严谨,环环相扣,互相照应,浑然一体。文章语言流畅,且略带古典气息。说这是一篇有一定文化含量的高考作文,实为不过。

当然,本文也有些不足之处,比如在运用古语时,记得不够准确。例如:“老子曰:”大象若希‘“应为”老子曰:“大音希声,大象希形。”还有“故汤之盘铭曰:”苟日新、日日新、又日新’“;《康诏》曰:”作新民“;曾子曰:”君子无所不用其极“原文来自《大学》,应为:” 汤之《盘铭》曰:“苟日新、日日新、又日新‘;《康诏》曰:”作新民。’诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。是故君子无所不用其极。‘考生在这么短的时间里,大致记得古籍的意思,尽管引用还不够准确,但瑕不掩瑜,作者的阅读视野、文化底蕴还是值得肯

定的

1号文

放 下

握紧拳头,你抓住的只有空气;张开手掌,你便拥有了一切。

很小的时候,我们总会伸手抓住面前的一切,渐渐地,我们发现,要抓住的太多,手却只有一对,要想拥有,必先放手。可是如今,我们仍未学会放下,我们会放不下流逝的时间、缘尽的感情和曾经的爱。它们,如同指触的流沙,指间的轻风和手心的雨丝,你放下,便收获释然;你放不下,却也留不下,只剩下无尽的痛苦与哀婉给你作无用的慰藉。

朋友,学会放下吧。放过它,也放过你自己;安慰自己,也成全了它。

放下,有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭吸血,你越拔得用劲,它越痛却吸得更紧,最终只能在火中蜷缩自己炽热难熬的身躯,化作一阵云烟,渐远渐散。倘若水蛭痛而后放下,想必不会落得如斯结局吧。痛觉与生俱来,它不是对你的折磨而是对你的保护。也许它不是你的,有更好的值得你追逐。坚持是中性词,当你坚持应放下的,你就是固执的。痛了就放,是对自己的保护,是对时间的珍惜,是为更好的到来而准备。有人问佛:“大师,我放不下。”佛拿了一杯热水倒在他的手上。他手一烫,杯子坠地。佛曰:“痛了你就会放手。”烫伤很快恢复,放不下而荒废的青春却一去不复返。

主动放下乃第二境界。低姿态的高贵远比高姿态的高贵美丽,圆润而不刺眼。放下姿态,收获高贵,低微到尘埃里,然后开出花来。痛了才放是被动的,主动放下是有意识的,觉悟自然更高。仓央嘉措既恐损梵行又恐负倾城,留下一句“世间安得双全法,不负如来不负卿”后,从此入山终成高僧。李嘉诚之子李泽楷并无仰仗父亲敌国之财,而是放下“华人首富之子”的身份艰苦打拼,最终一手开创“电讯盈科”的王国,人称“小超人”。路易威登从匠师爱徒到御用捆箱师,再到创业,一路放下一路成功,留下“LV ”让万千女性为之疯狂追逐。主动放下,你会收获更多。

放下的第三境界是从不抓紧。本来无一物,何处惹尘埃?不带一物而来,不带一物而去,缘至则来,缘尽则去。这是一种“百花丛中过,片叶不沾身”的潇洒,一种“漫看天际云卷云舒”的恬然,一种“日起而作,日落而息”的睿智。它不是“放下吧,是你的会回来,不回来是因为你值得更好的”的自我安慰,是“天地与我并生,而万物与我为一”的豁达与大气。这样的人,才是拥有一切。他不需放下,因为他一无所有;他可以放不下,因为放下后还是他的。

梭罗说:“一个人越是有许多事情能够放得下,他就越是富有。”放下吧,你会是最富有的。

【简评】

本文对题意理解准确,将“放下”分为“被动”、“主动”和“从不抓紧”三个境界,由浅入深,逐层论述。文章内容丰富,水蛭、商界精英、禅宗故事等诸多材料运用恰当,显示出作者丰厚的知识储备。文章思路严谨而不呆板,见解深刻而又独到,体现出作者富有个性的思考。虽然语言上略有欠缺,不够流畅,仓央嘉措的例子分析稍嫌空洞,但仍不失为一篇难得的考场佳作。

评分:24+23+10=57 分

心要在焉(59分)

蟹六跪而二螯,只能寄托与蛇蟮之穴,蚓无爪牙之利,却能上食埃土,下饮黄泉。是故用心一也。故欲成事,必先凝神守一,心在焉,方能滴水石穿。

凝神守一,心在焉,必先心有所止。观现代社会,名利已然成为万众心之所向,浮躁之风盛行。追名逐利间,人心早已不知飘往何处,不复归了。然而,只追求速度和名利,如何能成大事?心不在焉,如何能成事?心在焉,必先止其心。止其心也,孔子在听老子一番话后,闭关三个月,终于悟得。孔子停下游说的步伐,闭关三月反思,便是心有所止,心如止水。【活用《荀子》《庄子》,开篇便觉气势不俗,然而语言运用时感生涩。】

凝神守一,心在焉,其次要心有所指。心在焉,不是单纯的褪去浮躁,心如止水。而是在心有所止后,更要找到心中所指。只有有了明确的指向,才能真正的用心,用力在一件事情上,术业有专攻。因此,心在焉,要心有所止,也要心有所指。《庄子》的《达生》篇中说到一个木匠,做出的东西人人称赞,故有人向其请教。原来啊,他在制作前要先闭关,静心,这便是心有所止,而后便是自己去采集木料,当他看见一块木头时,作品形象已了然于他心中,因此能找到形状最好的木头,这便是心有所指。心在焉,要心有所指,找寻自己的那块木头。

凝神守一,心在焉,终要心有所。【读到“心有所执”,抚掌称妙。“止”“指”“执”三个字读音相近,在意义上又有层进意味。这样的文字运用机智,绝非一日之功。】心在焉,心有所止,心有所指,心有所执。执,不是固执,呆板,执板,而是执著,对心中所指的执著奋斗。像《庄子》中捕蝉老人的故事那样,像那个老人一般凝神守一,将捕蝉这件事练成一门绝活,一门功功夫。要说心有所止,心有所止是成功的条件,那么心有所执就是那临门一脚,就是“东风”。一个人如若没有坚强的意志,没有不懈的努力,怕是难以成事。古人有言:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗

【拂】乱其所为。”专心追求梦想的道路上,困难和挫折的难免的,然而最难能可贵是一份执著。心有所执,因此凝神守一,心在焉,心止焉,而向心所指。

凝神守一,心要在焉,心有所止,心有所指,心有所执,必能专其业,攻其业,得其果。人问:“名利难逐,术业难攻,如何是好?”

我答:“凝神守一,心要在焉,便得花开心中,沃野千里。”

【评点】

把“心要在焉”分解为“心有所止”“心有所指”“心有所执”三个层次,递进论述,是本文的一大优点。选用“止”“指”“执”三个字,成为文章的一大亮点。表述追求典雅,举例专注经典,都为本文增色不少。段落内部的逻辑,不及段落之间层进那样严谨,遣词造句也时显生涩。思维如何才能更深刻严谨,表达如何才能更准确得体,还要进一步锤炼。

【深圳市第三高级中学董希旺 评】

改变之三境界(东莞考生 57分)

有人喜爱独赏四季的变幻,看花开花落,看云卷云舒;有人愿意做历史的旁观者,看风起云涌,看烽烟四起。然而,有些人生,有些际遇,用自己的手去改变,一切会大有不同。

约翰列侬曾说:“如果你不能改变世界,你就改变自己。”窃以为,改变并非空泛的两个字。我从古人的三座亭子中悟出了改变的三种境界。

改变的第一境界,从现实中起步。岳麓山上有一座自卑亭。然而,自卑并非没有自信,而是表达了一种由下往上的攀登,由远及近的道德情怀。湘楚自古多狂士,而自卑亭似乎又映射了曾国藩和左宗棠的一生。身处烽火连天的大清末年,曾左两人深知专制的腐朽无法改变,那么,即使被世人诟病,他们坚持立洋务派,创洋务企业,决心用我们的机器去抵御夷人的洋枪洋炮。

后来,洋务运动失败,但世人嗤之以鼻的声音很少。我想,是因为他们愿意为我们的国家改变,既然改变不了世界,改变不了专制,那就改变自己看世界的方式。 改变的第二境界,从心境中起步。纵观千年来千万文人墨客的心,苏轼的最为放达。说起放达,我不由自主地想起了快哉亭。当年,子瞻在快哉亭挥斥方遒,洋洋洒洒地写下《快哉亭记》,文字完全越过了一切不快。不知他曾否想起年少时与小妹对诗的情景,那个正是子瞻意气风发,小妹豆蔻年华的美好年头。只是,后来小妹下嫁少游,子瞻被一贬再贬,苏门冷落,风光不再。但我想,东坡从不介意。否则,他也不会写下“一蓑烟雨任平生’’的绝叹和“也无风雨也无晴”的绝唱。

朝廷深加他乌台诗案的罪名,既然无法改变现实,无法改变权贵对他的看法,那他就改变自己的心吧!心随风去,留不下一丝烦恼。 改变的第三境界,从为人民服务的心中起步。很小的时候便读过《醉翁亭记》,那个怡然自得的老头在我心中留下了不可磨灭的印记。长大后,才知道,可爱的醉翁便是欧阳修。好一个醉翁亭,似乎凝聚了欧阳修被贬后的心情,与民同乐的心境。读他,你会发现名利不过浮云尔尔,山水之间的宴酣之乐有另一种幸福。其实,真正的改变未必是要轰轰烈烈地去改变这个世界,学习者改变自己的成绩,收获点滴的进步;为官者,改变百姓的生活条件,全心全意为百姓服务,最后做到与民同乐。对欧阳修而言,贬谪的际遇是无法改变的,但经邦大志一改而为服务人民,也是很值得的。 清代著名戏曲家李渔自己修建了一座且停亭,我认为,李渔最初的用意是让追逐前方无尽繁华的你停下来,稍作休息,我引申,停下来是为了抛下无谓的旧人旧事,改变自己的行动与心境,像苏轼一样快哉,像欧阳修一样醉哉。

窄门

高三4班 韩婧华

耶稣对门徒说:“你们要进窄门。因为引到灭亡那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生那门是窄的,路是小的,找到的人也小。”世界之大,众生之多,更多的是随波逐流,只有少数的人走出了属于自己的路。正因此,历史遗忘了宽阔大路上的众多脚印,独独为荆棘丛中奋力拼搏的身影留下了浓彩重墨的一笔。

对于窄门,要信。要相信这个世界存在窄门,哪怕它很小,要相信自己有能力找到窄门,哪怕自己的力量很小。如同杨丽萍,相信没有接受正规舞蹈训练的自己,找到了属于她自己的特色民族舞的窄门,打开了《雀之灵》的序幕;如同李彦宏,相信未来,相信自己的眼光,找到了属于他的窄门,打来了百度的康庄大道;如同乔布斯,相信重头再来的自己,创办next ,打开了重回苹果的门„„窄门虽然悠窄,虽然狭小,但只要相信自己有能力成为找着窄门的少数人,相信窄门定会为这样的勇者而开。相信自己,是窄门钥匙的掌握者。

对于窄门,要醒。我们具备了相信,然而却不能沉醉在美好的幻想之中。原地踏步,幻想美好的将来,这是致命的。这不仅不会引到永生,反而会加快灭亡的脚步。仲永作为一名小神童,却因为父亲的美好幻想葬送了自己的一生。沉醉在幻想里的人,要清醒过来,主动踏出找寻窄门的脚步。要清醒才不会迷茫,“窄门”不是乌托邦,而是真实存在的。只有发挥人们的主观能动性,立足于实践,才能看清走向窄门的路。

对于窄门,要行。除了相信和清醒,更重要的是行动。纸上谈兵,毫无益处。要想被历史记住,要想得到流芳百世的永生,便要行动起来。鲁迅敢于放下手中的手术刀,用锋利的笔尖刺破黑暗。他没有在选择的十字路口徘徊、犹豫。他选择了行动!行,然后他得到了钥匙,得到了打开人生窄门的钥匙。因为他的努力,黑暗的社会有了一点点的不同,历史也有了变化,他找到了窄门,所以历史也给了他永生。我们永远记住了鲁迅,一个不屈的鲁迅。他在历史的长河里,在人们的心中得到了永生。

不要惧怕,不要放弃。要相信,要清醒,要行动,通往窄门的路便会明亮起来。

通往窄门的路,你找到了吗?

但是

高三4班 蔡媛媛

“但是”作为一个转折连词,在言语的叙述中,主宰着一句话,一部电影,一件事,甚至一个时代的未来和命运。不过我们现实中看到的“但是”大多数接在一个好的开端后面,是坏的代表,所以人们都不大愿意见到这样的“但是”。

然而这样的“但是”,却也恰好是我们最应该关注和面对的。如果忽略了“但是”,只注意好的方面,“但是”依然会导致更多的“但是”,终究还是要面对。所以在一开始认识事物现状时,就要关注“但是”,努力弄清为什么出现“但是”,以及该怎样解决“但是”。就拿这个社会来说,不同的时代社会所面临的“但是”层出不穷,类别不已。清末实行的固步自封、闭关锁国,只注意到要保护农业抑制商业和战乱,忽略这样做导致的后果,于是出现了了“但是”,中国人终究陷入更大的战乱和屈辱的境地中。时代的潮流流淌至今,经济快速发展,科技越来越进步,我们就更要提高警惕,关注现实问题中的“但是”,才能让社会永远和谐。这就是在认知上,要理解“但是”的重要性。

国人在认识“但是”这方面尤为迟钝,大多时候都是直接省略。前面把好的说得天花

乱坠,令人神往,殊不知“但是”背后付出了多少代价,政府在保障民生福利方面下了大功夫,“但是”受益人不多;违法犯罪行为逐年递减,“但是”社会治安仍然混乱;全民倡导建设道德和谐社会,“但是”被救者讹人钱财,导致社会人情冷落„„种种“但是”都是一个个无可回避的事实。由此可见“但是”是一定不能忽略的,是事情的重点,国家和人民如果养成了只看前面并且洋洋自得,不顾后文“但是”并令其发展下去,问题必定会变多,而且变严重。一个优秀的民族,应该养成时刻考虑“但是”的思想习惯,凡事都思虑“但是”,重视“但是”,这样的民族才能长久安定和谐地存在下去。这就是思考“但是”所应有的地位。

不过,“但是”虽然重要,在行事上是不能有太多“但是”的,行动上的“但是”,将导致许多的犹豫不决,举棋不定,优柔寡断,以致误了行动的好时机,这样也会有坏的结果。一个人在做事时,如达到一个目标就要下定决心,坚持己见,不能在“但是”后面加上会遇到很多困难等内容,这样即使还未行动,人就被想象中的困难拦住了脚步,寸步难行了。

对于“但是”要知之,思之,虑之,重视之,但是又不能轻易地受“但是”的困阻。在这其中需要把握微妙的平衡,方可令之后不再见道更多的“但是”。这似乎是个奇怪的推论,人生之中难免有“但是”,有坎坷,“但是”并非一定不好,关键是要让自己而不是“但是”来主宰命运。