1人生的境界 冯友兰
初三 散文 4612字 1383人浏览 为君倾城99

人生的境界

教学目标

1. 理解人生四种境界的内涵。

2. 品味文中含义丰富的语句,鉴赏文中含义丰富的语句,鉴赏本文深入浅出、平易流畅的表达艺术。

3. 树立正确的人生观和崇高的人生理想。

教学重点与难点

1. 理解人生四种境界的内涵。

2. 品味文中含义丰富多彩的语句。

课时安排

2课时

教学过程:

一、导入

有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。记者问:‚你放羊为的是什么?‛放羊娃答:‚卖钱。‛记者问:‚卖了钱干什么?‛放羊娃答:‚娶媳妇。‛ 记者问:‚娶了媳妇呢?‛放羊娃答:‚生孩子。‛ 记者问:‚有了孩子呢?‛放羊娃答:‚放羊。‛记者默然。—这就是山区放羊娃的人生。今天我们来学习冯友兰先生的《人生的境界》这篇文章又论述了怎样的人生境界呢?

二、作者

冯友兰(1895—1990) ,哲学家、哲学史家, 字芝生, 河南人。作品结集为《三松堂全集》,逾600万言,建构成中国现代最完整的哲学体系。30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。

三、关于境界

1. 王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:

“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;(晏殊《蝶恋花》)

——向往

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也;(柳永《凤栖梧》)

——追求

“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。(辛弃疾《青玉案》)

——顿悟

2. 现代作家池莉《人生三境界》

人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明,这段语言便是:

看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。

3. 中国的禅宗认为成佛需经三种境界

第一种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶段。 第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空,一朝风月”这是描写悟到了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。

4. 冯友兰先生在《人生的境界》中将‚境界‛定义为个人在做事时的意义。这种意义不是来自于别人的强迫,也不是来自于对别人的表演。它是发自内心的,真真正正体现自己良知的一种自觉行为。这种自觉的行为可以让一个平凡的人,甚至是现实中‚不合格‛的人,脱颖而出,成为一个优秀的人。小说《士兵突击》中的许三多就是这样一个例子。从他身上,我们看不出他有一点成功的影子。他没有同乡成才的机灵,没有班长老马的灵活,没有连长高成的刚强果敢。他只认一个理:人的一生不能白过,要做几件有意义的事。他不会的事,只要认为有意义,他就认真学;他会的东西,只要认为有意义,就认真保持下去,即使遭到别人的冷嘲热讽也在所不惜。许三多在红三连五班的生活情景:其他四个兵,写作的,打牌的,算命的,每人都有自己打发日子的方式,完全没有了‚兵‛的味道。但是,许三多自己出操,自己打扫内务,自己踢正步,严格按新兵连受训的要求来做,而且一做就是几年!尤其是‚修路‛一节,他画白线,拣不同色的石头,铺路石,种花草,有条不紊,实实在在。那些老兵们却在营房内打牌,还抱怨他的多事,甚至盼望他的失败!许三多的路铺的确实艰苦,顶着风寒,顶着嘲讽,一步一步地铺着,铺向了成功。他用自己的毅力与认真完成了一个加强排没有完成的工作,花费的代价仅仅是买花种的五块钱!谁说‚境界‛离平凡人很远?谁说圣人、哲人都是做大事的人?许三多做的就是平凡的事,只是他是用人生的‚意

义‛来铺路,他铺出了自己的境界,实现了从‚平凡‛到‚伟大‛的飞跃,成了凡人中的‚哲人‛,自己心中的‚圣人‛!

四、研读课文

1、整体把握

(1)全文阐述了什么问题?

明确:文章论述哲学的任务。(还可以继续这样发问:文章为什么不以‚哲学的任务‛为题,而以‚人生的境界‛为题呢?明确:前者比较抽象玄妙,后者比较具体形象,和人们的生活联系更加紧密,更能吸引读者,激发阅读兴趣)

(2)哲学的任务是什么?

(3)说到人生境界,作者划分出四种,这是根据什么划分的?

觉解的程度。无---较低---较高---最高。“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关怀以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

(4)请用自己的话说上四境界的内涵。

自然境界:一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义,可说是原始的我。

功利境界:心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义,可说是强调自我。 道德境界:明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有道德意义,可说是大我。

天地境界:除了认识到社会之外,还认识到整个宇宙、天地的利益,并能完全理智处事,可说是超我。

2、关于四境界

冯友兰先生将人生的境界分为四种:自然境界、功利境界、道德境界,天地境界。

自然境界的人做事完全出自‚本能‛, 类似于原始人的‚日出而作,日落而息‛。至于为什么要下地干活,他们也不知道。

功利境界的人做事则是归结于一个字‚利‛。‚我为人人,人人为我‛出发点是为了别人,目的却是为了自己,对社会有益,是积极的功利行为;损人利己,为了自己不惜损坏别人,对社会有害,是消极的功利行为;至于损人不利己,则是‚偷鸡不成反蚀把米‛,害人害己,是愚蠢的功利行为。

与功利境界不同,道德境界的人做事则是另一个字‚义‛。‚君子喻于义,小人喻于利‛,‚舍生取义,杀身成仁‛,这些话语是对‚义‛的最好解释。‚先天下之忧而忧,后天下之乐而乐‛的范仲淹,‚人生自古谁无死,留取丹心照汗青‛的文天祥,‚苟利国家生死以,岂因祸福避趋之‛的林则徐,还有那些默默付出的人们,他们的伟大是他们对国家、对集体、对他人的那份牺牲,是那份不求回报的责任和良知。千百年来中国社会的发展与进步,正是由于这些人的执着追求与默默牺牲。他们是中华民族传统文化精神的不屈脊梁!

天地境界的人做事眼界更为开阔,行为更显博爱。抗战时期的加拿大医生白求恩,不远千里来到中国,手术台就是阵地,最终牺牲在中国。他的爱心跨越了国界,着眼于不幸的人类,做了天地之间更大的‚人‛!印度洋海啸中的国际捐助,汶川地震中的国际救援同样体现了各国具有‚天地境界‛人们的爱心,彰显了他们对异国生命的尊重,对自然同类的同情,活出了更高的人生境界!

结合你对四境界的理解,谈谈你对下面文字的认识。

A 、‚日出而作,日落而息,不识天工,安知帝力?‛‚凿井而饮,耕田而食,不识不知,顺帝之则。‛(帝之则:自然法则或社会法则)

B 、‚书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。‛

C 、‚僵卧孤村不自哀,尚思为国,戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁吗冰河入梦来。‛

D 、若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼切恶乎待哉?

明确:A 句反映了古人尽管遵循自然法则,但不知不识这些法则,对这些法则无觉解,其境界属于自然境界。B 句以享受荣华富贵的生活为读书目的,其动机是利已的,其境界是功利境界。C 句表现了作者不以己悲,岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀,其是道德境界。D 句顺应万物本性,达到物我一体,其境界是天地境界。

3、质疑讨论

(1)‚我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。‛——哲学不也是一种知识吗? 为什么说‚它的任务不是增加关于实际的积极的知识‛?

明确:注意‚知识‛前面的定语,说的是‚关于实际的积极的知识‛,自然科学和社会科学都是关于实际的知识,而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,是宇宙观的理论形式,它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律,而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。

(2)‚正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。‛——‚觉解‛是什么意思? 这一句意味着,没有这种觉解,他正在做的事对于他就没有意义,为什么意义的有无决定于觉解与否?

明确:看有关的句子可以理解‚觉解‛的意思。上一句说‚人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做‛。倒数第二段中说:‚禅宗有人说,‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。‛‚觉‛者,悟也,就是觉悟,明白。觉解,就是觉悟,了解。

说对于他有没有意义,说的是,主观上不认识,觉解不到某种意义,就是处在‚无明状态‛,那么事情对于他来说,就没有某种意义了。

(3)为什么生活在功利境界的人,‚并不意味着他必然是不道德的人‛? 明确:后面一句说,‚他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机则是利己的‛,这就是说,他单有利己的动机,至于行为的社会效果,他是不想的,实际情况有两种可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,说明他并非不道德。这里所说的利己的动机,跟损人利己还是有区别的。

(4)冯友兰先生把人生境界划分为四个等级,低级的是自然境界和功利境界,这两等人心都不坏,至多是做事对于他没有意义,或者只有功利意义,但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪,他们的人生境界作何解释呢?

明确:文章说,功利境界中人‚并不意味着他必然是不道德的人‛,这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行为才能真正符合严格的道德意义,才是真正有道德的人。只知道功利意义,只知道利己,很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

(5)‚还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。‛——人是生活在社会之中的,难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?

明确:所谓‚了解社会的存在‛,是在一定的意义上说的,那就是了解社会的整体利益,了解他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的关系,个人的生存和发展离不开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。

(6)儒家所提倡的‚正其义不谋其利‛,将‚义‛与‚利‛完全对立起来,冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义,是否合适? 在市场经济条件下,是不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实?

明确:这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会,国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的原则,个人利益服从集体利益,局部利益服从整体利益,当前利益服从长远利益。而这种服从,是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下,把个人利益与国家利益、集体利益结合起来,也是义。

4. 课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义,使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人,请列出一些这样的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 诸葛亮‚鞠躬尽瘁,死而后已‛ 杜甫‚安得广厦千万间, 大庇天下寒士俱欢颜‛

五、小结

本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界,道理深且广,但是语言深入浅出,平易流畅。没有冷僻的字眼,没有难懂的术语,如话家常,真正是大学者的语言。重新认识人生意义;保持良好心理状态;和谐处理人际关系。