作文
六年级 议论文 3339字 61人浏览 孤0舟

坐看流星划空时

日月经天,江河行地。天之苍苍,君不见明明皓月,灼灼红日,日日东升西落,夜夜以其稳定的形态固定于苍穹之一隅。乾坤以其稳定的形态沉浮于闪光的地平线,因而他们能以其宏大之德泽布洒于万世,使万物生辉。君不见闪闪流星,时而桀骜不驯地划破黑夜孤寂的旧貌,时而成群如雨般,刷新我们仰望天际的视野。流星以其多变的形态旋舞于苍穹,虽

不能以其孱弱之驱给生灵以永世不竭之光芒,也没有固定永恒的生活轨迹,但它让人眼前一亮,给人以顿悟觉醒之灵光„„

且夫人俯仰一世,是循规蹈矩做个容之于方圆的宝钗姑娘,还是当个遗世独立“未若锦囊收艳骨,一扌不净土掩风流”的林妹妹,这是一个永远也无法得出统一志趣的话题。

先秦诸子,谁不想升迁授官,“一朝权在手,便把令来行”,“君子之仕,行其义也”。然而偏偏有一个槁顷黄馘的庄子,不蹈世俗渴望“威福”之仕途,坚守心中追求之“闲福”,淡淡地告诉楚国的使者:“往矣,吾将曳尾于涂中。”

“不事权贵”的青莲居士,曾放荡不羁地笑骂孔夫子,曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨,让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举,多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时,便愤然离去了。没有易安居士那“这次第,怎一个愁字了得”的忧伤,也没有柳三变“执手相看泪眼,竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里,万言不植一杯水”的笑叹而已。

且到了那久积沉疴的清朝,文人士族莫不埋首于故纸堆中,绝口不谈政事,不闻政事,腐败贪污亦仍旧戴你的乌纱帽,封你的万亩田。为何你——谭嗣同,偏偏不坐看这戴着罂粟花的老人寿终正寝呢?“望门投止思张俭,忍顾须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”是那“无有死者无以图将来”的忧愤之心,是那“有之,请自嗣同始”的气魂,让他把生命轻轻托于菜市口之中,以流星的逝去,唤起沉睡的臣民。 循规蹈矩,固然能换得一夕或是一生之安寝,但是有那流星之璀璨——战国之时多了一门争鸣之学说:当涣涣千年的古诗史上留下了一个不容于世俗韵的锦心绣口之学士;中华民国,在先者之流血中萌芽生长。

看那流星划破夜空之美吧!虽无纵横捭阖之利,虽无“好好先生”之美名;虽无被多数人所追捧之荣耀,但“流星”总有被历史记住的那一天的。

在忘记与铭记的两岸 席慕容说:“生命是一条奔流不息的河,我们都是那个过河的人。”在生命之河的左岸是忘记,在生命之河的右岸是铭记。我们乘坐着各自独有的船在左岸与右岸穿梭,才知道 ——忘记该忘记的,铭记该铭记的。

行走在人生路上,我们笑看窗外花开花落、叶枯叶落,静观天外云卷云舒、风停风起。在路上,我们经历着太多太多悲喜交集的事,在生命之河的航行过程之中,我们学会了忘记该忘记的悲欢之事,学会了铭记该铭记的点点滴滴。

东坡披发仰天大呼“大江东去”,他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中,消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记,忘记那些失意、悲伤,忘记那些仕途的不得意。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山,渊明选择忘记,忘记那些官场的丑恶,忘记自己遇到的所有不快,这是心灵的选择,这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择,这更是明智的“摆渡”。

人们在河的左岸停留着,在这之外,同样又有在右岸快乐生活着的人们。

坐在池边亭下泪流满面的独酌的易安居士,用她的文字告诉我她永远铭记着这一生之中所经历的点点滴滴,那是她在“争渡”途中所做出的选择。海子用“面朝大海,春暖花开”告诉我“从明天起”他将记住所有的人生之“水”,因为那是他用于“浇灌”他的“花儿”的“玉露”。三毛用她的文字永远地记住了撒哈拉的灵魂。凡·高用《向日葵》永远记住了他的“船”„„

这些是生命之河两岸的人生,这是忘记与记忆的选择。风吹起花瓣如同阵阵破碎的童年,决荒的古乐诠释灵魂的落差,躲在梦与记忆的深处,听花与黑夜唱尽梦魇,唱尽繁华,唱断所有记忆的来路,由分明的笑和谁也不知道的不分明的泪来忘记该忘记的不快和琐碎,来铭记该铭记的深刻与永恒。

茕茕白兔,东走西顾,衣不如新,人不如故。航行于“生命之河”中,坐在 自己独有的船上,知道——忘记在左,铭记在右,中间是无尽穿梭!(记者:李清) 作文 有一个很流行的小故事是这样说的:

一个教授在做一个试验。面前有一盆沙子、一盆石子、一盆清水,还有一个空的玻璃罐。首先把水倒入玻璃罐中,再把沙子倒进去,沙子还没倒完,水就溢出来了。回归原状后,这时教授先把石子放入玻璃罐里,再把沙子小心地倒入,问学生:还可以倒水吗?学生答不可以。可是教授小心地将水成功地全部倒入了罐内。再问:这个试验可以给你什么启发?一场沸腾之后,教授说:人的生命就像这个大的玻璃罐,你先要把你生命中的大石头放入,才能再装你所需要的生命的沙子和水。如果顺序颠倒了,你只能在你生命中获得很少的东西,一

些本该属于你的东西,由于你在人生开始时的失误而永远无法获得。那么,你生命中的大石头是什么呢?我想应该是爱心、勇气、毅力„„

这个故事的名字叫《生命中的大石头》。大石头的比喻确实形象。使人联想到厚重、沉稳的基石;联想到一个人的文化底蕴;联想到一切知识与技能的基础。因为职业的习惯,自然而然地也联想到了写作教学。我们不禁自问:在刚开始学写作时,我们在学生的头脑中放入写作素养的大石头了吗?而且,什么才是学生写作素养的大石头呢?

按一般的说法,写作素养由写作能力和写作知识组成。就写作能力而言,包括了观察积累能力、审题构思能力、联想想象能力和语言表达能力,这四种能力分别是写作能力的基础、核心、关键和标志。而写作的知识,自然包括了在语法修辞逻辑基础上的有关作文文体选择、内容剪裁、结构安排、语言润色、思想情感表达等方面的知识。说起来,这些也都是学生学写作必须要了解并掌握的基础。正如上面这个故事所说的,基础的东西,它们都重要,都是生命中不可或缺,但有的是生命中的大石头,有的仅是水或沙子。在把它们放置到学生的生命写作的容器中时,不可不注意放置的顺序。就个人经验而言,笔者认为有一个大石头是必须先放置到学生的写作容器里去的。这就是结构。

结构是作文形式上的要求。长期以来,我们总自觉或不自觉地摒弃对作文形式美的雕琢,认为那是舍本逐末。总是强调学生写作文应该要有丰富的内容,深刻的思想,新颖的观点,生动的语言等等等。孰不知这是作文训练内功深厚之后才能达到的境界。这正如要让一个人成为武功高手,不先让他扎马步练身型,却要他从九阴真经葵花宝典练起。《天龙八部》里的虚竹得到了逍遥子七十年的深厚内力,因为不懂得运用,开头照样是一个狼狈的小和尚,直到天山童姥教会了他天山折梅手,才成为真正意义上的高手;《笑傲江湖》中的令狐冲内功不济,但在得到华山派风清扬指点独孤九剑之后,可以在一瞬间连刺二十七剑,使任何内功再高强的高手都来不及抵挡。这虽只是金庸武侠世界中的故事,但它告诉我们一个道理:形式具有它独立的价值,形式既可以发挥内容的完美,也可以弥补内容的不足。我们的学生无非十几岁,你能要求他有丰富的生活积累深刻的思想独到的见解吗?他们每个人过得都是差不多的生活,差不多平淡的生活,我们能要求他们的作文能有多丰富精彩吗?恐怕我们自己都做不到。所以,我们能做的,就是教他们作文的技法,而技法首当其冲者,就是作文的结构的把握。当代散文家梁衡在一次作文专题讲座中说:“内容是不能靠别人教的,你们的老师不能教你们这篇文章你要写哪些内容,因为每个人的思想感受都是不一样的,老师认为可以写的东西,你可能刚好没有感觉,这样勉强硬写肯定不能写出好文章来的。所以,内容必须靠你自己去观察,去思考。但美的形式和方法是可以指导和修炼的。所以,文章写作的研究主要是研究形式,不研究内容。”这段话其实还包含另一个意思,学生并非没有内容写,而是找不到让内容表现出来的喷薄口,所以,从这个意义上说,让学生先掌握作文结构就显得非常必要了。

不是说内容选材之类的不重要不要指导,而是说要优先强调作文的结构能力。正如火车行驶,必须先有轨道,写作文必须先有个开头结尾的框框架架,才能保证不离题。这也正如应用文写作,所有的指导都只能是教你一个格式,至于内在的内容条款安排用词的斟酌,都只能靠个人的修炼了。

与生命中的大石头