材料作文
初三 散文 9234字 526人浏览 弯弯的小风

据此词原序所说,这首《菩萨蛮》当是戏拟王安石集句诗之作。

开首二句以极自然轻盈的笔法描绘了一幅闲适悠雅的溪桥野渔图。一片氤氲迷蒙的山岚水雾中,是烟是雨,叫人难以分辨,真是空翠湿人衣。溪边桥畔,有渔翁正醉酒酣睡,四周阒无声息,没有人来惊破他的好梦。“疏懒意何长,春风花草香”,化用杜甫“无人觉来往,疏懒意何长”(《西郊》)和“迟日江山丽,春风花草香”(《绝句二首》)这句诗。两句诗不仅从字面看放这里十分熨贴,而且从原作的意境看,也与这首词情相合,更重要的是通过这诗句的媒介,将读者导向了杜甫的诗境,这些诗境又反过来丰富了这首词本身的意蕴。这样便活画出整个风光明媚生机勃勃的春世界。

“江山如有待”为作者移用的杜甫《后游》中的诗句,作者向往大自然的美好,却推开自己不说,而从对面着笔,将自己热烈的感情移植到无生命的江山自然上,通过拟人化的描写,表现“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”那种人与自然交流相亲、物我不分的情感意绪。这样,词上下片意境相应,只将前面“疏懒意何长,春风花草香”词意发展为对自然生活的向往与追求。作者自然地想到了开隐逸风气的陶潜,遂又随手拈来了杜甫的另一句诗“此意陶潜解”(《可惜》),将自己对山川自然的企慕之意,又落实到对这位抛弃荣利的田园先哲的景仰上,从而挑出了全词隐逸的主题。

杜甫感叹生不逢时,恨不能词的最后二句“问我去何之,君行到自知”,接住杜甫“此意陶潜解,吾生后汝期”(杜甫《可惜》)诗意,表明自己的态度,他不学杜甫的感慨而是步先哲的后尘。作者决心归隐,但到底去何方,却无可告,不过如随之而去,一定会明白他的踪迹。这一结语将上面贯串下来的情志意趣,结束得非常工稳,飘逸而含蓄。

这首词全靠直接剥录他人诗句而成,虽非作词之正道,却也颇有移花接木之妙。

材料作文“唤醒自己”及范文

材料:

每年都有不少人到南美洲的原始森林探险,带路向导都是当地部落的土著人。土著人十分机敏和风趣,他们有一个十分奇怪的习惯,每走一段路就要唤一声自己的名字。土著人说这是为防止自己的灵魂跟不上自己的躯体,他们得唤回自己。

有位哲学家说,每个人都是自己命运的建筑师,只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰。 请根据你对以上材料的理解与体会,写一篇不少于800字的文章,文题自拟,不得抄袭。

这是提供材料的作文题。审题时,考生需要从两则材料中确立一个恰当的话题,将材料作文转化成话题作文。两则材料构成类比,唤回自己(或唤醒自己) 便是我们不可忽略的话题。接下去就要思考“唤回(唤醒)”和“自己”的含义。 “唤回(醒)”必须是对迷失(沉迷) 者而言的;“自己”是反身代词,不一定是“我”、“我们”,也可是“你”、“你们”、“他”、“他们”。要写好这篇作文,必须要思考以下几个要素:谁、如何迷失、如何唤回(醒) 、自己的什么,唤回(醒) 的意义。

思路的打开,角度的新颖,则在于对“谁”和“自己的什么”两个要素的思考。从材料中看,土著人唤回自己的灵魂,哲学家认为每个人都应该唤醒自己人生目标。推而广之,或实或虚,考生可以想到:我们(我、你、你们、他、他们) 唤回自己的本真、自尊、爱心、责任、善良、良知、科学精神、民族魂等。

一、审材料

1、“每走一段路就要唤一声自己的名字。土著人说这是为防止自己的灵魂跟不上自己的躯体,他们得唤回自己。”

2、“有位哲学家说,每个人都是自己命运的建筑师,只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰。” 问题一:这两段文字的关键词是什么?(①唤回自己 ②唤醒自己)

问题二:“唤回自己”、“唤醒自己”的理由是什么?(①“防止自己的灵魂跟不上自己的躯体”,防止灵魂出窍、灵肉分离。但灵肉分离为什么让人担心呢?因为灵魂才是自我,失了灵魂就是失了自我。②“只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰。”这里说的是自我在,主人就在,主人翁意识就在,就不会被异己力量控制,不会成为奴隶,才有可能把握自己的命运,才有可能通过自己的努力、奋斗,去实现自我,铸造自我,创造人生的辉煌,攀上人生的顶峰。这里有一个深藏的人生哲理,所谓人生的成功就是实现自己。)

问题三:为什么“每走一段路就要唤一声自己的名字”?为什么要“不断”唤醒自己?(这里暗示灵魂极易迷失,极易丢失,极易昏睡,极易麻醉,极易沉溺。)

问题四:森林意象有什么象征含义?森林是巨大的黑暗,是神秘而恐怖的,是庞大的异己力量的象征。

二、联想与思考

1、材料的针对性。人在生活中总是容易丢了魂魄,忘了自己,从而导致失败的人生。生活中有三种异己力

量在不断袭击人心,一是压迫力量(如邪恶势力),一是诱惑力量(如浮名、金钱、权力、享乐),一是腐蚀力量(如琐屑、单调的日常生活,平庸)。这些力量使人不断被扭曲,被异化,渐渐忘记本真,泯灭良知,亵渎真情,解构神圣,调侃尊严,放逐自由,践踏美善,我们逐渐丧失人性中优雅的部分,从而不知不觉丢失灵魂,以致有一天自己陌生到自己都不认识的地步。套用苏东坡的一句话就是“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜”。

我们生活在一个物质主义肆意横行的时代,我们生活在一个诸神退场的时代,我们生活在一个到处充斥竞争的时代。物质主义让欲望成了真理;诸神退场让人类精神迷茫,备感孤独;竞争恶化了人际关系。我们在这样的氛围中生活,日渐忘记生活目的,忘记生命的意义,忘记志向与梦想,忘记自己曾经是纯洁的赤子。我们可能被生活的激流磨去棱角,磨掉个性。古人说:在山为泉,出山为浊。如果说人生之初,我们光洁的额头还映现着上帝的光辉,那么人生暮年,我们是否还能保持一颗赤子之心?

2、深入思考。什么叫做唤醒自己?儒家提倡反省,每日参省吾身。佛教说,时时勤拂拭,何处惹尘埃?西方人讲究忏悔,救赎灵魂。如果用文学方式来表达,屈原早在两千多年就表达过他不愿“以察察之身,受物之汶汶”的意志,他的《招魂》诗篇,仿佛杜鹃声声,呼唤“魂兮归来”!德国的歌德在《浮士德》中讲到一个拿灵魂与魔鬼做交易的故事,从反面提醒人们不要出卖灵魂。卡夫卡的《变形记》为什么那么震撼现代人的心灵?就是因为它把人的异化真切地再现在人的面前。博尔赫斯有一首诗这样写道:“我不知道,我在望着镜子里的脸时 回望我的是一张什么脸 我不知道,是什么衰老的脸 在沉默和疲劳的怨恨中寻找自己的形象 我在两眼漆黑里慢慢悠悠地 用手摸索着我的看不见的痕迹 一阵闪光来到我的眼前,我看见了 你的头发,灰白的或者仍然是金黄 我反复地对自己说,我失去的仅仅是 事物毫无意义的外表 这句话来自弥尔顿,那么高尚 然而,我依然恋着文字,想着玫瑰 我也想着,如果我能看得见我的脸 我就知道,在这个难得的傍晚,我是谁? ” “我是谁?”这就是博尔赫斯对自己的悄声暗问,是万籁俱寂时的自言自语,他所害怕的也许不仅是岁月的流逝,更是对自己的低声呼唤。

《忏悔录》为何忏悔,《麦田的守望者》在守望什么?人类那一部部经典之作,哪一部不是在抚摸灵魂?哪一部不是在守护灵魂?

三、写作建议示例

题目:“唤醒灵魂”

(一)可以就“人为什么需要灵魂”写一篇文章,其内容如下:

①灵魂就是自我,失了灵魂就是失了自我;②灵魂是人性中优雅的部分,是人之为人的根本,是人的高贵之所在;

③有了灵魂,人才是自己的主人,才可以创造有意义的人生。

(二)可以就“人容易丢失灵魂,所以需要时时唤醒灵魂”写一篇文章,其内容如下:

①人生诱惑正多,灵魂容易迷失;

②人生艰危险恶,灵魂容易出卖;

③人生平凡漫长,灵魂容易销蚀。

(三)可以就“如何唤醒灵魂”写一篇文章,其内容如下:

①岂可昏昏噩噩,我当参省我身,唤醒灵魂;

②哪有人生无过,我必勇于忏悔,唤醒灵魂;③怎能同流合污,我自挺拔守望,唤醒灵魂。

四、范文

呼唤自我

停下来唤回自己,别让灵魂隐没在步履匆匆荡起的尘埃中;停下来唤醒自己,别让躯体昏昏沉沉随波逐流。 时常地呼唤自我,唤回自我,才不会被平庸与时代所裹挟,或者说,听一听内心深处自我的呼唤,才不会丢掉自我——那独一无二的灵魂。黑塞说:“永恒的母亲只生我一次,我的使命是赋予这永恒以显著的一次性形态,并在这形态中显出永恒。”自我,是我们仅此一次的生命中唯一能把你和他人区分开来的东西,自我中所包含的精神意志信仰追求是唯一的,是生命最显著的形态。只有它,能赋予生命以永恒。叶芝说:“我要起身走了,因为从早到晚从夜到朝,我都听见它在我内心呼唤。”他去了茵尼斯弗利岛,那里有几近可以滴落的宁静,有自我的栖息之地,那一方净土,给了他实现永恒自我的空间。

时常地呼唤自我,唤醒自我,才永远有希望,永远要前进。已经达到的目的,都不是终点,每一次休憩都产生新的渴望。只有如此,才能使生命攀上最高峰,俯仰之间,自有其雄奇高妙。就如同寻找香格里拉的旅者,渴慕着飘渺的蓝月山谷;或是攀登乞力马扎罗山的朝圣者,历经艰险只为触碰到那最纯净的雪。在人生的旅途中,或因太安逸,或因太疲惫,很多人会慢慢合上眼睛,放松身体,把方向交给人流,漫无目的地向前走,但这样的

人生有什么意义呢?眼前一片混沌,看不到沿途的风景;耳边人声喧哗,成为被声音堵住耳朵的聋子。适时地唤醒自己,把身体交给灵魂,用手掌握自己的命运,即使有困乏痛苦,仍可充满雄心与力量来实现自我,就像与海搏斗了数日的老人,梦回雄狮,其灵魂依然强大。被唤醒了的自我,能产生无比的渴望与力量以成就更显著的自我。

呼唤自我,成就显著的自我,不是凸显个性。或许,是时代的力量过于强大,自我作为个体在今日已很难凸显,很多人开始在外在上做文章,穿奇形怪状的非主流装,说莫名其妙的火星文„„不,这不是彰显自我,这是哗众取宠,自我基于内心,就像从不参加麦卡锡运动的尤瑟纳尔,即使她永远穿着中世纪的长裙,别人也知道她的思想必定是自由先进的。

及时的呼唤自我,不要迷失,不要停滞,让自己从人群中凸现出来,活出一个显著的独一无二的人生!

唤醒自己

我们每日都会醒来,然而伴随着双眼睁开躯体苏醒,我们的灵魂,内心深处的自己却沉沉地睡着,覆盖着时代的迷惘空虚的被子。

有很多时候,是我们自己选择了沉睡,是我们向生活妥协了。我们抑制住心底最原始的渴念,为了生存而不是生活,我们做着自己并不喜欢的事。就像因为害怕在停车场找不到位置,我们便把车停在二十公里远的地方。一切都是为了保险,一切都以生存得更好为最高准则。

哈佛的女校长对她的学生说,首先应该听从你们自己的意愿,做自己喜欢的事。

唤醒自己,听从自己的意愿,其实是极艰难的事情,因为那意味着心灵的绝对自由。有几个人敢像塞尚一样追求自己的艺术?那只会使衣食没有担保。有几个人敢像维特根斯坦那样拒绝巨额遗产?我们扼杀自己的意愿不就是为了富足的生存吗,又怎么会拒绝呢?普通如我们,并没有那么巨大的勇气和精神彻底断绝俗世的羁绊,我们内心的自己也并没有期盼着那些恢弘的事业,我们只是希望在生存的同时,偶尔也感受到生活,偶尔也让沉睡已久的自己苏醒一下。

对于普通的人,唤醒自己也是有办法的,我们不需要绝对的自由,偶尔的间歇式的自由已足够了。在我看来,瞭望远方是最好不过的方式。在瞭望中,我们暂时地忘却了自己的身份,而忆起了自己到底是一个怎样的自己,那个沉睡的自我便因此而苏醒了。这个过程是不在乎你是否脱离了世俗的羁绊,而在于,心境的更替。同样的地方,当我们用真正属于自己的眼光,用看待生活的眼光去看待它,我们所获得的意义是不同的。唤醒自己,让我们从不再新鲜的事物中发出新的思考。瞭望远方,亲近远方送来的清风,我们不是走向目的地,而是走着那条唤醒自己的路,走向自己。

现实的生活需要我们的躯体加快步伐向前走,但不要忘记经常停一停,呼唤我们自己的名字,这间歇的自由和自我的回归,让生存不再只是生存,而是有感情有意义的生活。

别让灵魂跟不上

《在云端》中说:“我们走得太快,灵魂都跟不上了。”

人的灵魂,究竟是一种怎样的存在?我想,灵魂像一座沉甸甸的铁塔,安静地坐在我们的心里,它是一种智慧,一种气韵,一种觉悟。灵魂与我们是最好的朋友,虽然灵魂是缄默的,但我们需要它与我们相伴。 但是,从什么时候开始灵魂跟不上我们的步伐了呢?

因为脱离了那一个厚重的内里,我们似乎脱离了重负,因而健步如飞,毫不客气地扩充自己的领地。因为放开了紧握灵魂的手,我们可以做到步履如风,睥睨万物。然而,有一天你蓦然回首,你的灵魂已被你抛开得太远。你所得的,没有灵魂为你诠释,终会化为流沙;你所想的,没有灵魂为你深思,你的思想也只是一个风箱,吹鼓起来只会更加空洞。正如我们唱了一路的歌,却发现这首歌无词,无曲,一阕《忐忑》,不正是中心空空的画像么?

走失了自己的灵魂是极可怕的,这会让我们失去道德,泯灭良心。在这个浪费是最大美德的社会,有多少人追逐权力,追求金钱,他们拜金,拜权,将道德钉在了十字架上。灵魂和良心早就被他们甩手抛到了荒凉之地,孤寂地呼吸哭泣。那个脱离了灵魂的肉身,已失去了自我,彷徨在物欲横流中,最终也只是一抔黄土。 为了唤醒自己,请放慢你的脚步,别让你的灵魂跟不上。

卡夫卡说:“一只笼子在等待它的鸟。”我们也应扬臂等待那个沉默的、缓慢的灵魂,它需要足够的时间呼吸当前的空气,而不是盲目往前冲。长亭外,古道边,多少伟人与灵魂携行,留下了一行迤逦的文明足迹。史铁生与缄默的灵魂对话,所以他命定寂寞,却从灵魂中俘虏了虚无,写下饱满丰沛的文字。Rene Char 与灵魂一同步入自然,他可以看见植物静静的开合,为世界写下了弛缓、轻松、淡淡苦味的怀乡之歌。有了灵魂,我们才会有岩石的内省,也有海水的自由,每走一步,都是一个响亮的吻。要么慢下来,要么停下来,别让灵魂跟不

上。否则你只是低俗附庸的物,而不是高贵深沉的人。

别让灵魂跟不上,与灵魂一起,斟酌冷暖,不妄为,不沉沦,理解世界的宽泛和丰富,谱写人生的锦绣与辉煌。

呼唤民族的精魂

呵!别走太快,灵魂跟不上了!

土著人每段路程的呼唤,是在唤回自己,为了让灵魂紧跟躯体的脚步。要想把握命运,人需不断唤醒自己,对于一个国家与民族,更应如此。不要让灵魂走丢!

对于一个国家和民族而言,灵魂就是文化,是民族的精神王国,而躯体,则是经济、政治所构成的物质基础。国家需要强壮的躯体,更要有强大的灵魂。空有俊俏的皮囊,如同行尸走肉。国家在物质主义的掩盖下必然导致拜金主义、虚无主义盛行,造成国民素质的整体低下。有灵魂的躯体,才能称之为完美的躯体,有文化的国家,才是强大的国家。

时代高速发展,快餐文化填满了人们物欲纵横的胃口,当传统的经典文学让位于肤浅的网络文学,这不得不说是一个民族的悲哀,时代的悲剧!

我们需要呼唤民族的精魂,一个支撑我们走过五千载春秋的古老灵魂。有人曾说,改革开放三十年,我们用三十年走完了别人的二百年才完成的工业时代,经济发展得太快了,以致于民族的灵魂跟不上这奔驰的步伐。该是时候了。该是唤醒我们民族那沉睡的灵魂的时候了,唤醒这条沉睡多年的东方巨龙。经济的腾飞,人们高呼盛世,一个民族迷失了方向,沉浸在灯红酒绿的繁华喧嚣之中,乐不思蜀。灵魂的遗忘,国家注定会偏离正常的发展轨道。真正的盛世,理应是灵魂与躯体的同步,甚至能超越躯体的步伐,走在时代的最前端。

因为歌德的存在,破碎的德国就不是一贫如洗、孤苦伶仃的。在东方,尽管当年战火纷飞,几乎国破家亡,但正因为我们有“民国那些人”,有他们生死护中华,有他们护住民族精魂一缕,我们才没有被倭寇蚕食鲸吞。从某种意义上说,是李白、杜甫、曹雪芹这些人陪着我们这个民族度过那些艰难的岁月,让我们中华民族屹立于世界民族之林。

和平的年代,更应居安思危,常常呼唤民族的精魂。只有呼醒民族的灵魂,我们才能躲避潜伏已久、蠢蠢欲动的盛世危机。有了民族精魂的保驾护佑,我们的复兴之航才能劈波斩浪,驶向蔚蓝的远方。

唤醒自己

人睁开眼睛,如蝴蝶扇翅,但他永远不能保证自己不瞌睡。不断唤醒自己,才能在森林里不停滞,不迷失。 土著人唤一声自己的名字,是为防止自己的灵魂跟不上躯体。唤醒自己,是为了使灵魂不停滞、不懈怠,永远鲜活。身体可以通过食物的摄入而保持鲜活,灵魂却常常因为没有涵养而失了生气。现代人乘上高铁,飞驰在美丽的速度中,却忘记激活自己的内在宇宙。又或是在挫折中让自己麻木向前,忘记了心灵的坚守。

我们需要唤醒自己。苏轼被贬,仍吟“与谁同在?明月、清风和我”。山水同清,日月同明,他永远不会忘记那个“我”与灵魂的鲜活,它用天地精神唤醒自己,不让自己的灵魂就此萎顿或沉沦。追慕先贤,每一天我们睁开眼睛,需要拨开陈旧沉重的瓦砾,让温暖的心灵种子鲜活起来。

唤醒自己,更是为了让灵魂不迷失。原始森林里一个充满热气的呼吸,仿佛就能将你吞入,碾碎。灵魂呢?已在诱惑中酣酒放歌。太多的诱惑,太少坚定的自我。时间、欲望、尘世慢慢打磨一个人,将其磨圆,最终消磨他的灵魂。一块学术的净地,有人抄袭,有人造假。他们迷失了,找不到原本的洁净灵魂,躯体的速度已完全控制了他们。有人因为没有知音而迁就退让,为了得到粉丝而不惜毁掉真实的自己,失去个性与本真。他们走得太远太急、以致忘记了为什么出发。

我们需要用清澈的智慧唤醒灵魂。寂静钱钟书潜心学问,他说:“学问大抵是荒郊中两三人研究之事。”所以他被唤醒的灵魂不让闪光灯靠近,不受诱惑侵蚀。市场最看重的是价格,但这是吴冠中最不看重的东西。他说:“市场只是一块镜子。”常照镜子的人往往忘了真正的“我”在这里,在镜外。而这个清醒的画家把自我唤回到自己的躯体里,不让灵魂流连于诱惑之中。

我们需要有自己的指向标,不断唤醒自己,唤回自己,不让灵魂沉浸于安逸或灯红酒绿之中。唤一声自己的名字,让自己的灵魂站起来,并能找到它的方向。

唤醒自己,让灵魂如流水鲜活,如青山坚定。 唤醒心中的明月

屈原说:“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”是的,人生的探索,漫长又艰难,错误是免不了的,迷失方向也是会有的,但只要保持自己的那份追求,及时唤醒心中的一轮明月,那么胜利之门便会悄悄的为你打开。 “少无适俗韵,性本爱丘山,误落尘网中,一去三十年„„复得返自然。”这是多么率真朴实的诗句!误入

官场的他仿如被捆住了手脚,无所适从,也懒于应酬,终于有一天,他用纯净的心灵唤醒了自己,决心“不为五斗米折腰”,捍卫自己的本性。为此,他找到了自己“采菊东篱下,悠然见南山”的那一份心情,书写了中国山水田园诗的灿烂篇章。

“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”看看李白那一泻千里的哀愁,身处朝廷又怎能使他的豪情释放?怎能使他的才华得以施展?“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,于是乎,他唤醒了自己,不再留恋长安,骑上他的白鹿,遍访天下名山胜水,“一诗一酒”,做逍遥快活的谪仙人。

命运的不幸降落到颇有抱负的史铁生的身上,从此他的心随着他的身体一起残废,他日复一日的残害自己,迷失自己,直到有一天,地坛无声无息给他解开了人生的重重迷团,使他从沉沉的昏睡中苏醒:自己不能再做一个废人,而应做一个有理想、有作为的强者。从此,一个被唤醒的生命燃起生活的热情,写下了一篇篇文章激励着成千上万的人,用他心中的明月照亮了一方的天空。

佛家有云:“放下屠刀,立地成佛。”告戒人们要唤醒自己,放下杀戮,洗去罪孽,向真从善。

近几十年来,每年都有一批日本老兵远渡重洋,来到南京纪念碑,纪念那些在“南京大屠杀”中遇害的人,表达对死难者的愧疚。这些老兵用他们迟迟才唤醒的良知告诉世人大屠杀的事相,反击日本政府掩盖事实的罪行。 “迷途知返,善莫大焉。”日本老兵心中唤醒的明月照亮了他们,也给我们以启示,呼唤着我们知错能改,唤醒迷途中的我们找回自己心中的那一轮明月。

人生道路漫长,在十字路口,在不经意间迷失了自我的人们,用你们的自由、毅力、悔改之心,用你们的行动及时地唤醒自己心中的那一轮明月吧!

唤醒斗志,燃烧激情

如果说,人的生命是一座建筑,那么每个人都是自己命运的设计师。如果说,人生是一出戏,那么每个人都是自己剧本里的主人公。既然命运掌握在我们手中,那么,当我们不可避免地遭遇苦难,请坚强地唤醒自己的斗志和激情,只有这样,才能使自己的生命不断攀上高峰!

是谁弹响了“史家”的千古绝唱,是谁吟出了无韵之《离骚》?是那张充满刚毅之气的脸。曾经身处极端险恶的环境,忍受着世人的嘲讽和内心剧烈的痛苦,他本该是绝望的,对人生绝望,对这个不公的时代绝望。但为了“究天地之际,通古今之变,成一家之言”,他抛开尘世的繁琐,放下个人的荣辱,用坚忍和崇高唤醒了自己,唤醒自己活下去的信心。太史公用他不屈的笔挑战着苦难的极限,唤醒了自己,不再痛苦,不再绝望,以刚毅之心、正直之气书写着历史,书写着中华民族两千年的沧海桑田。他记录了历史,历史也将他永远铭记。

桑德伯格说:“生活就像剥洋葱,你一片片地剥,总有一片会让你泪流满面。”是的,人生不可能永远欢歌笑语,永远阳光灿烂,人生也会遭遇风雨雷电。当你迷失人生方向时,当你对生活失去信心时,请记得唤醒自己,请记得唤回生活的热情和斗志!

那个秋天,纷纷飘落的树叶,代表了儿子对母亲无尽的思念,这是地坛永恒的风景。史铁生的地坛是一个平凡又特别的所在。人们在地坛中感悟到生与死的变迁,感悟到人生深刻的意义。在他生命最辉煌的时刻,上帝跟他开了一个大大的玩笑,苦难叩响了他生命的大门。双腿残疾,对一个有着灿烂梦想的年轻人来说,是多么的残酷。他在生与死之间徘徊,他在消极和颓废中游荡。他没有了方向,他应该是绝望了。然而幸运的是他有一位伟大的母亲。是无言的母爱,让史铁生唤醒了自己消沉的灵魂,重燃起生活的激情。于是,他用平静而深邃的笔书写了生命的峰回路转,他在轮椅上将生命演绎得多姿多彩。

生活本来就如此,不管是悲剧还是喜剧,作为主角的我们都要尽力演出。面对磨难,只要唤醒自己的斗志,残缺的躯体也能成就生命的完美!

从不幸的谷底到艺术的颠峰,也许邰丽华的生命本身就是一次绝美的舞蹈。在灵动中,展现了生命的蓬勃,在手臂间勾勒出人性的高洁。一个朴素的女子为我们呈现了华丽的奇迹,心灵的震撼不需要言语。在这震撼的背后,你可知道她的世界是悄无声息的?漫漫无尽的寂静是命运对她的不公和残酷,生活对她并不仁慈。她也哭过,她也痛过;她也彷徨,她也迷失。她是否该早早结束这并不美好的脆弱生命?不!一段“千手观音”的华美是邰丽华给人生最完美的回答。面对常人无法承受的坎坷和不幸,邰丽华用超越一切的坚强唤醒自己。其实苦难并不可怕,面对人生的风雨,只要能唤醒自己生命的勇气,生活就会还给你最多的鲜花和掌声!

阳光总会驱散阴云和迷雾,信念也会扫去悲观和犹豫。只要唤醒自己对生活的信心,只要你的心里仍然燃烧着追求的热情,相信一定会有光明的大道延伸在你面前。醒来吧,梦中人,请不要继续沉睡了。唤醒自己,重拾斗志,以最激昂的灵魂去迎接最灿烂的朝阳!