女神读后感1

《女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：浪漫主义精神。浪漫主义重主观，强调自我表现。《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。喷发式宣泄的表达方式。浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。奇特的想象和夸张。如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗、叛逆精神。形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。语言方面，带有强烈的主观性的色彩。一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。

个性主义是郭沫若前期的主导思想，在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。如：《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。 反抗、叛逆表现在：《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。如：《凤凰涅磐》中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。《匪徒颂》将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。

《女神》时代的郭沫若，身居异国，感于祖国的贫弱落后，列强的虎视眈眈，常常怀着忧国的情思。从《女神》中的《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅磐》中更生的凤凰等形象，不难看出诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱。

． 《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。

在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次

女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：浪漫主义精神。浪漫主义重主观，强调自我表现。《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。喷发式宣泄的表达方式。

浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。奇特的想象和夸张。如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗、叛逆精神。形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。语言方面，带有强烈的主观性的色彩。一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。

个性主义是郭沫若前期的主导思想，在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。如：《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。 反抗、叛逆表现在：《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。如：《凤凰涅磐》中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。《匪徒颂》将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。 《立在地球边上放号》中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则。对20世纪科学文明的讴歌，如《笔立山头展望》。对于大自然的神奇力量的歌唱，诗人笔下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。

《女神》时代的郭沫若，身居异国，感于祖国的贫弱落后，列强的虎视眈眈，常常怀着忧国的情思。从《女神》中的《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅磐》中更生的凤凰等形象，不难看出诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱。

． 《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。

在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次

女神读后感2

一颗火热的赤子之心——我看《女神》内容提要：《女神》收集了郭沫若1919年到1921年间的主要诗作，连同序诗在内共计五十七首，基本上是作者留学日本时所作。笔者选取其中包含对祖国无限热爱的诗作，分成几个方面进行阐述，让读者领略郭沫若早年诗歌的汹涌澎湃。关键词：郭沫若、女神、浪漫主义、爱

国。 正文：1914年初，一位青年登上开往日本国东京的轮船，为了拯救危难中的祖国而去寻求真知、掌握实干。距离辛亥革命的爆发，已经过去两年多了。然而，就在轮船启程的上海黄浦江口，外国的军舰仍在肆无忌惮地游弋着；一队队的中国劳工，在红头阿三的监督之下，背着一袋袋货物在码头边来来去去。落后的耻辱、自强的愿望，重重压在青年心头。 他就是郭沫若。积郁在心底的感情，自1919年后半段开始，像潮水一样迸泻出来。一种对祖国的热情歌颂、对旧社会黑暗的强有力呐喊与控诉，凝铸成了一首首满含深情的动人诗篇。这种感情是多元的，因为诗人的心思是复杂的。 首先是对祖国不顾一切的、疯狂的爱。在《晨安》诗中，作者一口气喊出了27个“晨安”！扬子江、黄河、万里长城、帕米尔高原乃至于喜马拉雅山，都成为了诗人招呼的对象，由南向北、由低到高尽皆囊括。“年轻的祖国”“新生的同胞”“快来享受这千载一时的晨光呀”，作者透过这一系列鲜明宏大的意象，畅快展示了一个幅员广阔、名胜众多的大中国，一股对祖国满腔热忱之情油然而生。《炉中煤》是另一首情感充沛的机警小诗，作者巧妙地借煤的燃烧自比，而将中华古国比作一个“年青的女郎”，其大胆奇丽的想象使人眼前一亮。“我为我心爱的人儿，燃到了这般模样！”——“希望祖国体谅我的拳拳之心，让我为国效劳吧！”诗人正是在表达这一层意思，而顺着他的笔触，一个崭新的、焕发生机的美丽土地便会呈现在我们面前。郭沫若是学医的，他顺理成章地借助了燃烧这种剧烈的化学反应有力地诠释了“炉中煤”这个温暖鲜亮的题目。此外，《黄浦江口》也是值得关注的作品，这首写在1921年4月3日的短诗在总共的十二句中频繁使用感叹号，“平和之乡

哟！”“我的父母之邦！”首尾呼应，体现了作者留日两年短暂归国探亲时，重见祖国的山山水水、一草一木时的欣喜，情不自禁地发出了由衷的赞美。 不过，美好的遐想过后，诗人看到的依然是一个金瓯残缺、民不聊生的神州大地。这种急转而下的情绪突出表现在写完《黄浦江口》的第二天所作的《上海印象》一诗中。“我从梦中惊醒了！Disillusion （幻灭）的悲哀哟！”好个“惊醒”“幻灭”，笔者立马感觉到了一种无可名状的悲哀。诗人继承了他一贯的丰富感情、细腻口吻，却营造了一个阴森恐怖的氛围，以致于诗中竟出现了“尸”“骷髅”“灵柩”这些死亡意象，不加掩饰也无需掩饰。俗话说：爱之深望之切。诗人内心深处还是在表达爱，不过得加一前提：改造社会、变革制度。在《浴海》一诗中，郭沫若痛快淋漓发出了“趁着我们的血浪还在潮，趁着我们的心火还在烧，快把那陈腐了的旧皮囊, 全盘洗掉!”“新社会的改造，全赖吾曹！”这样激荡的口号，这就是一个无畏的敢于破坏旧秩序的志士、一位高唱激昂战歌的勇士！在中国共产党尚未诞生的时候，在许多热血青年因找不到出路而苦闷彷徨的时候，郭沫若的诗作已经旗帜鲜明打出了暴力、革命、破坏等标语。“一切政治（社会、宗教、学说、文艺、教育）革命的匪徒呀！万岁！万岁！万岁！”（《匪徒颂》）、“不断的破坏，不断的创造，不断的努力哟！”（《立在地球边上放号》）等诸多诗篇正是在阴霾笼罩下身居异国的爱国主义者最嘹亮的呼喊，而在《巨炮之教训》这首政治气息浓厚的诗中，作者把前进的道路寄托在了社会主义上（“列宁先生却只在一旁喊叫，‘为阶级消灭而战哟！为民族解放而战哟！为社会改造而战哟！’„„”）这种很超前的民主主义意识，在万马齐喑的旧时代，实在是很难得的。郭沫若回忆说，他最初选择医学，是想拿它“来作为对于国家社会的切实贡献”，后来从事文学创作活动，是想借文学“鼓动起热情来改革社会”。其实，笔者认为，郭沫若具有非常敏锐的政治头脑。1927年八一南昌起义之后，他便迅即加入了中国共产党，在中国现代文学大师中算是很早的了。这种成熟政

治观念的一些端倪便体现在《女神》诗集的很多篇章里。 对祖国的爱是神圣的，

而对人民大众、全世界就更显得无私与博大。前文中提过的《晨安》除了描绘中

国的壮美河山之外，还以大量笔墨抒写了苏伊士运河、红海、尼罗河、金字塔、

恒河、太平洋、沉思者雕塑等圣地胜景。诗人把自己放在全世界的面前，以一个

黄皮肤、黑头发的中国人的身份向全世界致意，这样的胸襟与独到的眼光在之前

的中国诗人群体中是难以寻觅的。而在著名的抒情长诗《地球，我的母亲》中，

诗人反倒展现了性格中天真烂漫的一面。在梦一般的诗境中，作者伪装成了一个

孩子，“赤裸着我的双脚”“在你的背上匍行”乃至于“永远和你相亲”。并且

将工人称赞为“全人类的普罗美修士”、农民称颂为“全人类的褓母”，再次从

一个角度凸现了博爱磅礴的气势与不可阻遏的伸展力。诗集中最后一首《西湖记

游》之《雷峰塔下》里，诗人以惊世骇俗的笔吻写下了“他（老人）那筋脉隆起

的金手，我想去跪在他的面前，叫他一声：‘我的爹！’把他脚下的黄泥舔个干

净。”比起春秋五霸重耳年轻时流亡途中接受一位农人递过来的泥巴的经典事

例，郭沫若又一次在艺术上达到了飞跃，也是他对工农阶层热爱的最为崇高的表

示了。作为一名平凡的知识分子，郭沫若为后来的臧克家、艾青、郭小川等诗人

开了一个风光的头。从此以后，工农的形象开始融入中国现代诗歌的范畴之中。

我们可以毫不夸张地说，郭沫若的爱如同那首脍炙人口的民歌《鸽子》一样，洒

遍全中国、沟通了整个地球。 诗人对美好未来的向往充分倾诉在了《凤凰涅磐》

这首镇书之作上。祖国的悲惨现实铺设在前、为前途而进行的英勇斗争紧接在后、

最终一个灿烂辉煌的明天原原本本呈给了观众，大幕便应声而落。郭沫若变成了

一个出色的导演，将他所有的喜怒哀乐分配给了诗中的各个元素。他的指挥棒一

起，真挚的感情有了、绮丽的想象具备了、大胆的自我形象也存在了。《凤凰涅

磐》是郭沫若情感勃发的最高潮，仿佛一首高亢的《我爱你，中国》就在耳旁回

荡。 郭沫若的浪漫主义文学创作始于诗集《女神》，终结于戏剧《屈原》。纵

观他解放后的诗作，多以歌功颂德为中心、宣扬新社会新风尚的风雅之作，着实

乏善可陈。以至于后代评论家不客气地说他已经沦为一个不折不扣的御用文人。

笔者认为，人的精力是有限的，激情燃烧的岁月也是有尽头的，倒不如忘却郭老

后半生政治唱和的日子，将奔放的《女神》连同后来的《星空》《前茅》《恢复》

诗集一道熔炼于自己的胸臆中，永远留存一个英姿飒爽的青年形象吧！ 二零零六年五月十六日

《童年的秘密》读后感

我手中的这本《童年的秘密》详尽地告诉父母，儿童的成长有着其内在的精

神驱动和规律，儿童的成长需要依靠他们自身不断的有意识的、自主的、独立的

与外界环境进行活动（书中称为工作）来获得。成人如果想促进儿童成长，最重

要的是给他们创造一个充满爱的安全的环境，尊重并理解孩子的行为，对他们的

行为尽量做最少的限制和“指导”。儿童自然会知道自己想做什么，该如何做。

一次又一次的探索中，他会逐渐成长起来。

书中还讲到许多具体的观念，比如，儿童充满精力乐此不疲地去工作（活动），

只是一种内在的心理驱动，并没有任何目的。在这种工作中其能力也得到了发展。儿童对“秩序”有一种天然的敏感性，如果这种秩序被打乱，会引起他心理上的不安，甚至会引起生理上的疾病。更换保姆、脱穿衣服、移动一些物品的摆放位置等这些秩序的打乱，儿童都能敏感的感知，并做出相应的反应。儿童还喜欢重复性的活动，对于喜欢的活动，他会十分专注的、安静的反复操作进行，并在这种重复的活动中获得极大的满足感。成人绝不应该去取笑或打断孩子的工作。 本书从1936年出版迄今已历经七十余年，但在今天的中国，探究“童年的秘密”仍然具有强烈的现实意义，因为成人对待儿童的错误态度依然普遍存在。童年是人类生存的根基，儿童是“成人之父”，只有发现和解放儿童，我们才能拥有更好的未来。 《童年的秘密》中有一段是这么说的：“人们对儿童心理上的创伤仍然知之甚少，但是他的伤痕大多数是由成人无意识地烙上去的。”这些创伤，几乎全部都是因为我们不了解儿童的心理所造成的，我们自以为是为了孩子好，但其实却造成了相反的后果。好心办坏事的例子，太多了。而《童年的秘密》里，或者指出常识性做法的谬误，或者提出了一些我们未曾想到过的地方，因此这本书对我们教育工作者来说非常值得一看。

其实有一个敏感期我们大家是都知道的，就是儿童的语言天赋。在儿童的某个阶段，学语言是非常惊人的，所有的人都是他们的老师，他们只是沉默的聆听，直到某一天说出他们的第一个字。这点成人体会最深，学外语现在对我也是一件头大的事情，无论是听力还是单词，都是需要持续的下苦功才可以。但是除此之外，儿童的敏感期还有很多。其中最重要的一个敏感期，就是对秩序的敏感。“一个很重要和神秘的时期是儿童对秩序有极端敏感的时期。这种敏感在儿童出生后第一年就出现，并一直持续到第二年。”

一直以来在成人的脑海中，保护自己的财产使其免遭侵犯，这几乎是成人的自然法则。所以，我们经常会阻止我们的孩子不让他们做很多事情，怕打坏东西总是让孩子按照我们的节奏来生活。同时，对成人来说，有一条自然法则，即“最大效益法则”，这诱使他运用最直接的手段，在尽可能少的时间内达到他的目的。当他看到一个儿童正在作巨大的努力做某些似乎毫无成效的事情，而这些事情他本人一瞬间就可以做完，并且做得完美得多，这时他感到痛苦，就想去帮助这个

儿童。还有我们迫不及待的教小孩子识字，剥夺了他们的乐趣。“过早地强求他们通过阅读书本来识字也会产生一种消极的影响。追求这些并不很重要的东西会削弱他们生气勃勃的心灵的能量。”仔细想一想，我们成人确实经常犯这样的错误。

每一个在孩子成长道路上的成人，都是他们的教师，所以，并非有孩子的父母亲，或者教授他们知识的老师才应该来阅读这本书。当一个成人看到儿童端了一杯水，他就开始害怕这只杯子可能会摔破，当他感觉到这一点时，他的贪婪就使他把这杯子看作一件珍宝，并从儿童手中把它夺过来。另一方面，儿童还必须形成他的行为习惯，但是他从来也没有得到许可去展现连续的行为过程。如果儿童正在游戏，成人就会打断他，认为该是散步的时间了。这小孩就被打扮一番带出去了。这些都是不好的。当儿童工作时，他并不是为了获得某些进一步的目的而如此做的。他工作的目的就是工作本身，当他重复一项练习，使自己的活动达到一个目的时，这个目的是不受外界因素支配的。就儿童个人的反应而言，他停止工作跟劳累没有联系，因为使他的工作完全更新，充满精力是儿童的特征。

另外，书中成人与儿童冲突这一部分谈到了青春期叛逆的问题。

经历着青春期的我们是否有过叛逆，是否因为和父母意见不同而产生冲突呢？可以肯定的是，我有过。记得小时候，因为母亲不能满足我一个愿望，我就在家里的图画本上画一个人，上面写上妈妈的名字，然后还在旁边写上“大坏蛋”三个字。

可是等我们长大了，孩子们也会叛逆我们呀。接触到的很多家长，都是在按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，这常常是大人和孩子产生冲突的原因。虽然孩子在年幼时对父母的这些强迫没有反抗能力只能接受，但长期如此对孩子的个性发展有很大的影响。这种冲突所产生的后果几乎会无限扩展，就像一块石子扔进平静的湖面时传出去的波一样。在成人的眼里，孩子热衷于一些琐碎的、毫无用处的事物，他们为此感到不可理喻，他们认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，这个过程是很缓慢的，他们企图将一切事情代劳。但对于孩子来说，这些探索是可喜、有趣的，他们从中得到了满足感。比如，孩子会要求自己拿筷子夹菜吃饭，他们会完全沉迷在这些在大人看来是再简单不过的工作中，在一遍遍的尝试、重复中探索、发现、兴奋着、愉悦着，但大人们看不下去了，

最后全是大人再喂。

而蒙台梭利很重视儿童的基本生活技能训练，她做了专门用于训练儿童扣扣子、系绳子的工具。 这个动作在充分运用她的拇指与食指，对她的动作技巧训练帮助很大，从而对她的大脑发育也有很大帮助。

后来，我了解到，在很多幼托园有一个训练项目就是让幼儿用拇指和食指拾小豆子。现今，大人们想尽方法发展自己宝宝的智力，但无知的大人们却失去了生活中很多可以锻炼他们宝宝的机会，这些机会简单、普通，但是却让家长完全忽视掉了。

成人无法理解儿童对感兴趣事物的热爱，他们对一切都习以为常，并认为自己了解这些事物。所以他们感到乏味和疲倦，他们对工作不再热爱，开始被动行事，儿童的那种专注、探索、发现和创造也自然随之消失。蒙台梭利认为：成人需要一个新人去唤醒他们，用他们早已失去的那种富有的活力的勃勃生机再次激发他们，成人需要一个以不同方式行事的人给他们以更好的生活启发。

常不断地表现出来。这是儿童工作的专门特征，蒙台梭利称之为“重复练习”。

最后提一点，既然我们知道成人不可以按自己的意愿让孩子做什么不做什么，那么就应该放手让孩子自己去探索、发现。但这种放手有没有一个限度呢？是不是要完全抛弃自己的想法呢，难道没有经过任何修剪的小树苗长大之后其弯弯曲曲的样子就真的好看吗？成人的经验就真的帮不了孩子什么吗？我看不是，成人的放手是有前提的，首先得确认孩子的探索过程是安全的，其次也得要有远见，可以准确判断出孩子当前的探索是对孩子的发展是有帮助的，并在适当的时候提出纠正帮助。

《童年的秘密》给我启发当然不止只有这些，我相信通过更深层次的阅读我会得到更多的帮助，对我以后的工作、学习也有很大的帮助。

回归儿童——探寻《童年的秘密》

这些年来，国内外对儿童教育方面日益重视起来，国内蒙氏幼儿园的出现便是个例证。蒙氏幼儿园即用蒙台梭利教学法教育儿童的幼儿园。玛丽亚·蒙台梭利所著的《童年的秘密》一书中就具体阐述了此种教学法的理论基础。我选择这本书的原因却并非想了解蒙台梭利教学法，而是源于无意中我得知的蒙台梭利所阐述的一句话。

“儿童是谁？”

父母生于儿童、养育儿童是天经地义的、众所周知的、不争的事实。然而，作者却认为父母仅仅是各自提供了一个细胞，提供了一个适宜的环境，细胞可以自己分裂并孕育成一个无行为能力的新生儿。因此，“父母创造了他们的孩子的说法是不正确的表述。人是由儿童创造的，儿童是成人之父。”（第六章）正是对这句话的疑惑不解，使我产生了深入了解《童年的秘密》的念头。为此，我还与同宿舍学前教育的同学做过交流。

儿童如何的已成为成人之父呢？在《童年的秘密》第八章最后，蒙台梭利续写了整整一个段落，用毋庸置疑的口气罗列了一连串强有力、不容喘息的排比句，一次打消了我心中的疑惑：“儿童为我们做好了准备”：肌肉、感觉、乃至意志„„儿童让我们继承了我们现在拥有的这些“财富”，这些不起眼、缺不可或缺的财富，这些儿童从无到有为我们创造的财富，这些被称为“生活的基础”的财富。儿童为完成人生的第一步，即从一无所知到掌握基本原则付出了巨大的努力。也就是说，儿童如此艰辛的努力是为了成人打下所有的基础；若是没有儿童“慷慨的馈赠”，允许我们继承者必历经千辛万苦而得来的关键性的财富，承认将无法开始自己的人生！成人的生活基础是儿童从无到有孕育出来的，即“儿童是成人之父”。

“肉化成人”

蒙台梭利认为，一个儿童之所以成为一个健康的儿童，需要两方面的努力：一是肉身的努力，一是心理的努力。自警姿与卵子结合后，卵细胞开始资助分裂，发育成胚胎，然后新生命诞生。这其中我们显而易见的是肉身——也就是生理上的成长，而在本书《生物片断》一章中，作者谈到“生命的诞生不仅仅是一个物质的肌体，„„，同时包含着特定的、潜藏的心理机能。”。无论哪种生物“每个新生的肌体，„„，都具有心理本能的图谱和与周围环境联系在一起的官能。”婴儿一出生就有主观的心理活动，新生儿就有自己的精神生活这种我从前从未听说过的理论，对我的触动很大。一个胚胎的形成原本是一种单纯的生物行为，作者却将那些细胞的分裂分化赋予了自主选择的心理意义。胎儿在母腹中的种种奇妙的行为——如规律的心跳、蹬踹妈妈的肚子——以充分证明早在胎儿形成的时候，新生儿就已具备全套的心理特征。或许现代的胎教文化，与多年前蒙台梭利所提出的这套理论，有着莫大的不为人所知的潜在的关系吧！

新生儿的出生是一个“肉化成人”的过程。蒙台梭利对“肉化成人”的定义是：“肉化成人是一个通过某种能量可以激发无活力的躯体，给躯体的丝织肌肉、发音器官提供资助行为能力的神秘过程，由此人化作肉身。”（第六章）作者一再强调儿童在成为儿童之前便有了真正的精神生活，而这种生活在新生儿出生的时候并没有与其生理建立联系。所以，成人应当把儿童从精神生活的危险中拯救出来。（第二章）与其他动物幼仔不同，婴儿除了必要的生理功能——如心跳、呼吸以外，其他功能发育得很缓慢。不像小鹿在生下来的几分钟内便可以跑跑跳跳、行动自如，新生儿的感觉器官刚刚开始活动，而运动功能在出生很久以后（相对于动物来说）才得以健全。然而婴儿真正的困难并不在于此，对他们来说，心理上的难以适应才是更难以克服的困难。新生儿本是生活在温暖、安静的母腹中，不受打扰，裹着安逸的生活；出生到这个喧闹的世界后，光线、声音、还有成人的手指丢他们柔嫩肌肤的触碰，都是婴儿感到极其不适应。他们十分困惑，难道它们出生就是为了来到这个世界上受苦的吗？所以，寅生而应当被重视起来，安置在一个温暖、安静、光线温和的房间，且一定不要用强暴去束缚他们的身体，尽量减小他们精神上的危机感，帮助他们从精神上逐渐走出母腹、适应世界。

作者在本书《灵魂胚胎》一章中提到的“肉化成人”一词，实际是来源于《圣经》中，耶稣基督的“道成肉身”1。圣子耶稣本是精神灵体，也就是所谓的“道”，皆有童贞女玛丽亚成为认字，拥有了肉身。作者用其比喻新生儿，来说明新生儿如耶稣一样，在出生后灵、体合二为一，为以后正经承认世界做好了准备。而成人应当作的就是帮助儿童健康地发展他们的心理，健康的心理便会自主地促进肉体生理上的发展。如：不要抑制儿童的好奇心，好奇心会促使儿童探索周围位置的世界，儿童用手触摸、抓握，用脚蹬踏，用身体爬行达到目的地，因此儿童的身体得到刺激，主动地发展了，好奇心也获得了满足，同时获得一种成功感。也就是说，儿童心理与生理同时发展，当二者相互交触——儿童产生的愿望在生理上可以得到自主的满足时，儿童便成功地“肉化成人”了。

“儿童应该得到的”

儿童富有上帝般的创造力。儿童的任务就是通过环境造就自身，对于这种工作，儿童从来不感觉到劳累和疲倦，这种工作的愿望代表着拥有一种生机勃勃的本能。人是通过工作来构造自己的，没有工作就不会形成自己的人格。不存在工作的替代物，无论是慈爱还是身体健康都不能取代它。儿童就是通过这种工作得以成长，他的工作增加了他的能量。工作是 生命本能的驱动力，是儿童爱生命的体现。

成人应当向儿童学习。在成人眼里，儿童热中于一些琐碎的、毫无用处的事物，他们为此感到不可理喻。因为他们不理解儿童的这种爱。当一个孩子发现桌布歪了，他就会想到桌布应该怎么 铺，并且调动他的所以热情，慢慢地试图把它弄平整。对这个孩子来说，这是一种令他狂喜的行为。但对缺乏耐心的成人来说，孩子的这种自由探索行为是多么的幼稚，这个过程是多么的缓慢，他们企图将一切事情代劳。殊不知，在儿童眼里，成人是不精确的，他们对细枝末节一点都不感兴趣。如果儿童能够表达自己的想法，他们一定会告诉我们他们极其不信任我们，正如我们不信任他们一样。

成人应当给儿童以“爱的教育”。蒙台梭利向我们阐述了爱的智慧，她告诉了我们这种爱的重要价值，提醒我们成人要去观察发现儿童这个不曾重视的领域，并倡导成人向儿童学习，学习这种爱的智慧。就如蒙台梭利所说：通常家长丝毫不设身处地的为儿童着想，他们最感兴趣的是看到自己的孩子通过考试，尽可能学的快点。他们感兴趣的只是儿童应该在尽可能短的 时间里获得一张社会通行证。为了让他们的孩子先人一步装得更多的知识或技能，他们过早的让儿童成为知识的容器，不顾儿童的感受。他们认为这是为孩子好，好比家长逼迫自己孩子睡觉，没有人会说他做的不对。因此，这些家长继续坚持他们的原则。

其实教育的任务很简单即发现儿童的爱并保持这种爱。

爱是降生于世界上每一个儿童的禀赋，要是儿童爱的潜能得以发挥，或者其全部价值都得以发展，我们就会取得无法计量的成就。

但丁把这种儿童的本能为动力的爱，这种对一切的热爱称之为“爱的智慧”，它是一种精神能量，伴随着创造力的得到。因此，作为一名幼儿教师，首先要做的事情是发现儿童真正的本性，进而帮助他正常发展。第二，不要发怒。发怒是一大罪恶，它会制约我们并使我们不理解儿童。第三，不要让我们的孩子产生自卑感。我们应该尽可能地从幼儿身上学到更多的好的品质。

1 《约翰福音》一章 十四节：道成了肉身，住在我们中间，满有恩惠和真理。

回归儿童

爱默生说：儿童是永恒的弥赛亚（救世主），他始终能够回到堕落之人中间，引导他们走入天国。蒙台梭利在《童年的秘密》结尾也提到“儿童将走过耶稣受难的经历。”儿童怀揣着最真挚的爱来到世界，并将她献给了成人、献给了世界，然而成人却不理解他们，世界却不理解他们。儿童向耶稣一样，为洗清世界、唤醒混沌的成人而来，人却误解她们、伤害他们。耶稣被处死了，儿童纯净的心灵被泯灭、被同化了，童年那种真挚的爱在成人世界很难再浮现，儿童那种充满幸福感的好奇心与绚烂丰富的想象力再也不会回来，而孩子们那种天真无邪的笑脸也只能在那些曾经的照片里才能看到了。

耶稣说：人若不像小孩子，就不能进神的国2。耶稣还说：凡谦卑像小孩子的，在天国里就是最大的3。在这个世界上，真正幸福的大概只有儿童了吧！他们引着天真无邪的笑脸，纯洁的眼神与挚诚无私的爱的意境入天国里，或许他们在人间就已经是在天堂了吧！承认若想获得真正的幸福，就要回归儿童，探寻童年的秘密，变成小孩子的样式，重新找回自己丢失了的那颗纯真的心。

P.S.

关于作者

意大利女教育家玛丽亚·蒙台梭利是世界上第一位杰出的女性学前教育家。她先是研究智能缺陷儿童的诊治，转而研究正常儿童的教育。她坚信，心理缺陷和精神病儿童，通过运动和感觉训练活动，可以使身体协调，智力也能得到发展。她认为儿童心理缺陷和精神病患的主要问题是教育问题，而不是医学问题，教育比医疗更为有效。缺陷儿童教育的成功给了她新的启示：既然缺陷儿童通过教育能够达到正常水平，那么正常儿童通过训练和教育，不是可以达到更高水平吗。

于是，她开办“儿童之家”， 转而从事正常儿童的教育工作。这是她教育生涯中的一个重大转折。她以一个社会和教育改革者的面貌出现在儿童之家，尽最大努力打破传统的学校的教育方法，不 带任何先入之见，一切从观察研究儿童及其家庭环境入手；并以儿童和家长的朋友的身份出现，热爱关心儿童，为儿童设计各种教育方案。经过不断探索和总结，她 建立了自己独特的幼儿教育理论和方法，引起了社会的广泛而强烈的反响，促进了现代幼儿教育的发展。

2 《路加福音》十八章 十六、十七节：耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。” 3 《马太福音》十八章 三、四节：（耶稣）说：“我实在告诉你们：你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得今天过。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”