《堂·吉诃德》读后感
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《堂·吉诃德》读后感

夏心悦 “以此书为刺,揭示人以旧思想之难行于新时代也,惟其成果之大,乃出意外,凡一时之讽刺,至今或失色泽,而人生永久之问题,并寄于此,故其书亦永久如新,不以时地变其价值。书中所记,以平庸实在之背景,演勇壮虚幻之行事。不啻示空想与实际生活之抵触,亦即人间向上精进之心,与现实俗世之冲突也。唐吉诃德后时而失败,其行事可笑。然古之英雄,现时而失败者,其精神固皆唐吉诃德也,此可深长思者也。”

——题记

据悉,最早将《堂·吉诃德》介绍到中国来的是周氏兄弟,即鲁迅和周作人。上述文字是在一本叫做《欧洲文学史》的书由周作人做出的一段对塞万提斯的解读。

主人公堂·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道,“这个瘦削的、面带愁容的小贵族,由于爱读骑士文学,入了迷,竟然骑上一匹瘦弱的老马‘驽骍难得’,找到了一柄生了锈的长矛,戴着破了洞的头盔,要去当游侠,除强扶弱,为人民打抱不平。”

在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里,作者写出这样一个“不畏强暴,不恤丧身”、立志扫尽人间不平的堂·吉诃德。他的性格具有两重性:一方面他是神智不清的而疯狂的,但又正是他,代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。堂·吉诃德是可笑的,但又始终是一个理想主义的化身。他满心充满着的崇高的理想主义精神和客观现实形成了冲突,这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。堂·吉诃德所犯的时代错误使得他成了一个夸张、滑稽的喜剧性角色。但是作者又在书中反复突出他努力铲除人间罪恶的这一特点,在多个场景中强调他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情,并以热情的语言歌颂自由,反对人压迫人、人奴役人,从而展示出他性格中的高贵品质:为追求正义、理想而置身危险于不顾,愿为社会而不惜牺牲自已的生命。因此又与单纯的喜剧性角色不同,他是一个带有悲剧因素的人物,一个有着崇高精神境界的“疯子”。

塞万提斯决定创作《堂·吉诃德》,是为“把骑士文学的地盘完全摧毁”。他沿用骑士作为主角的写作形式,把骑士制度、骑士精神漫画化,当他的小说出版后,西班牙的骑士小说也随之崩溃。所以堂吉诃德的死,从宣判了骑士文学的死刑方面说,是人文主义的欢欣;而从作者与堂吉诃德一起经历的用骑士精神去反对封建阶级和市民阶层的庸碌自私而终无出路来说,又是一种悲剧的收场。所以,堂吉诃德的死是旧的无路,并不是新的诞生,身后的世界向何处去还是一个真正的问号。 《唐·吉诃德》之所以成为世界之最,就是因为它提出了一个人生难题:理想与现实之间的协调和取舍。理想和现实总是人类精神层面上的一对永远解决不了的矛盾。《堂·吉诃德》利用文学的形式将这对矛盾揭示得深刻而生动,使得每代人都感受得真切,从而千古流传。

堂·吉诃德荒诞的行为在西方人眼中看起来是不合逻辑无法理喻的,但是在中国传统文化中,我们却有另一种描述,叫做“明知不可为而为之者“。无论是什么样的理想和信仰,它的伟大或许不在于它多么合乎逻辑,而是有人为了捍卫它付出了我们为之轻天下的身命,人身如电光速逝,信心却可如日月长明。