兰花草
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1 兰花草

兰花是中国人最为喜爱的传统名花之一。它的特点是叶常青,性洁雅,味幽香,素有“空谷佳人”、“王者香”、“香祖”、“天下第一香”等美誉。它生于深山,隐于幽谷, 是处困厄不改其操的大雅君子,临危难而不移其情的仁人志士。

中国兰文化系列,是指中国人在采兰、养兰、赏兰等过程当中逐渐积累、形成的一种文化现象。它伴随着先民与兰花的接触而产生,又伴随着对它的认识的深化而发展。源远流长,博大精深,很值得探讨。

一、兰花 空谷佳人

兰花,又称兰草,按照生物学分类,它属于多年生单子叶兰科植物。兰科是一个大家族,它共有750属35000余种,而兰属就有70余种,分为附生、地生、腐生等多种类型。 它的根肉质肥大,无根毛,有共生菌,叶子呈线形或剑形革质,就像皮革一样,直立或下垂, 其味芬芳。野生兰花生于热带或亚热带植被丰茂的山坡地带,性喜阴,忌阳光直射,怕晒,喜欢湿润,而忌干燥,喜欢肥沃、而富含大量腐殖质、排水良好、微酸性的沙质壤土,适宜空气流通的环境。因纬度及海拔高度不同, 造成气候土壤等条件各不相同,久而久之便形成了不同的品种。目前,按国际的通用的标准,它

2 的分类是这样的,可分为国生兰与洋兰;咱们中国国产的叫国生兰,按照苗源,又可分为野生兰、杂交兰与复制兰等;按照花期分,它可以分为春兰、夏兰、秋兰、寒兰与报岁兰也叫墨兰等;按照花瓣的类型,主要可以分为梅花瓣型、水仙瓣型、荷花瓣型、蝴蝶瓣型、素心瓣型等。咱们中国传统上的兰花,则专指兰属当中的少数地生兰,其中尤以春兰和夏蕙为典型代表。兰花于春天开花,夏蕙呢,则在夏季展露芳容。花期长久,使观者赏心悦目,香气浓郁,闻者沁人心脾。

二、兰花 王者之香

兰花在中国的古籍当中,现身是很早的。

在《易经·系辞》上面就有“同心之言,其臭如兰。” 说明这个时候先人就已经知道有兰花这种植物了。《诗经·溱洧》当中有“溱与洧,方涣涣兮。仕与女,方秉兰兮。” 这个说明那个时期兰花和青年男女之间已经有着很多的接触了,至两千余年以前的春秋战国时期,出现了孔子咏兰、勾践种兰、屈原吟兰等等一系列的美谈。

孔子咏兰见于《孔子家语》。孔子说“芝兰生于幽谷,不以无人而不芳。君子修道立德,不以困穷而改节。” “与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;是以君子必慎其所处者焉。”

——《孔子家语》

3 最为经典的记载是在《猗兰操》里边,记载“孔子自卫返鲁,隐谷之中见香兰独茂,喟然叹曰:芝兰当为王者香草,今乃与众草为伍。止车援琴鼓之,自伤不逢时,托词于兰。” ——汉·蔡邕《琴操·猗兰操》

这就是“王者之香”的出处,这是孔子给它命名的,

当时孔子因为周游列国很不得志,他看到兰花在幽谷当中 独自这么繁茂,想到了自己,就把车停下来,一边弹琴,一边自叹生不逢时。实际上就是比德于物的一个典型事例。 勾践种兰

根据《越绝书》的记载,春秋时期,越王勾践为吴王夫差所败,退居浙江会稽山,卧薪尝胆,励精图治,在会稽山上种植兰草,韬光养晦以迷惑吴王。这是中国最早人工培植兰花的记载。到了晋代的时候,书圣王羲之在会稽山勾践种兰处的附近筑了一座亭子叫兰亭,邀集当时名士四十一人,曲水流觞,赋诗饮宴,并乘兴挥毫以行书写成《兰亭集序》,成为书法传世珍品,被后世称为天下第一行书,在书法史上具有不可替代的地位。这就是当时的文人和兰花结缘的一个真实写照。

屈原吟兰

关于屈原吟兰,见于《离骚》、《九歌》、《九章》等诸多诗篇之中。屈原将怀念君主的爱国之志,匡时济世的爱国之情,通过吟咏兰花予以表达,触物以起情,索物以寄志,它

4 用的是比兴之法,将物我、情景融为一体。尤其是《离骚》中所写的滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰等活动,表明他对兰花寄以无限深情与希望。 “余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩,枝叶之峻茂兮,愿俟时乎整吾将刈。”

——楚·屈原《离骚》

他以兰为友,把兰作为知音:“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。”

——楚·屈原《离骚》

他将兰花作为佩物,表示自已洁身自好的情操:“扈江离与薜芷伫,纫秋兰以为佩。”

——楚·屈原《离骚》

他又担心兰花在秋风寒露当中枯萎而从俗,变节而不芳,他写道: “时缤纷以变易兮,又何可以淹留?兰芷变而不芳兮,荃莆化而为茅。”

——楚·屈原《离骚》

在《九歌·湘夫人》当中,屈原还写道:“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。”

——楚·屈原《九歌·湘夫人》

屈原爱兰、颂兰,和咏兰,实际上是寄蕙以情,托兰以讽的滥觞,就是它的发端。从此以后,文人雅士多有养兰、咏兰以抒情明志的人。儒释道虽然旨趣不同,但是在爱兰这个方面他是没有分歧的;兰花也早已走出国门,在日本、朝

5 鲜、越南等邻国发扬光大。

三、兰花的文化意象

古往今来,兰花以其近乎完美的品格为历代文人雅士所欣赏,它与梅、竹和菊并称为“四君子”。宋代有位诗人叫王学贵曾经写到:“挺挺花卉中,竹有节而啬花,梅有花而啬叶,松有叶而啬香,唯兰独并有之。”

竹它虽然有节但是它轻易是不开花的,竹子一开花就差不多就要死了。梅花开花的时候它的叶子还没有生出来。松主要是以叶来取胜的,它常青不落。但是它没有花香。只有 兰花,又有花又有叶又有香,所以兰花是比较完美的。

而且它四季不衰,持之以恒,与人中君子的境界是非常吻和的。集中体现了文人雅士的价值追求和审美情趣。历代士子以兰明志,以兰示节,以兰寓心,故而吟颂兰花的诗、词、曲、赋、书、画等等作品可谓汗牛充栋,不可胜数。

唐代是诗歌的高峰,诗仙李白曾经写到“为草当作兰,为木当作松;幽兰香飘远,松寒不改容;松兰相因依,萧艾徒丰茸”。

——唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》

他认为你要想当木头的话,你就当松树,你要想当草的话你就当兰草。这两种植物是他最欣赏的。松、兰在李白眼里面是两种最完美的植物。

宋代大文豪苏东坡也曾经咏过兰,他说:“春兰如美人,

6 不采羞自献。时闻风露香,蓬艾深不见。丹青写真色,欲补《离骚》传。”

——北宋·苏轼《兰花草》

最有名的、也是写得最巧妙的诗,就是明代人张羽的《兰花》诗:“能白更兼黄,无人亦自芳。寸心原不大,容得许多香。”没有人它也是芳香的,人前人后是一个样的,它的花心也很小,但是它容得了许多香。这是一般过去失意文人 追求人格美的时候所非常称道的品行。

清代人郑燮也就是郑板桥他曾经写过《折枝兰》,他说: “晓风含露不曾干,谁插晶瓶一箭兰;好似杨妃新浴后,薄罗裙系怯君看。” ——清·郑板桥《折枝兰》

他把兰花和杨贵妃相比,就像浴后的杨妃清新动人。

兰花入画,大概始于唐代,因为在唐代以前没有见过, 到了宋朝的时候,画兰之作就开始多起来了。据说苏东坡也曾画兰,过去文人讲究诗、书、画是不分家的,号称文人三绝。苏东坡的诗、词写的很好,书法是大家,而且还会画画。他经常画兰,画中常夹带着荆棘,这是一种绘画语言,暗示出:君子不得已而与小人共处。像兰花这么好的花跟那个荆棘生在一起,也是没有办法。暗示出君子不得已与小人同处的无奈。

到了南宋时,士大夫是非常苦闷的。当时北边蒙古族政权非常强大,一开始叫蒙古,后来又建元,最后终于把南宋

7 给灭掉了,南宋士大夫以画兰花来寄托宋邦沉沦后不随俗世浮沉的气节。

到了宋元之交的时候,画家赵孟坚非常擅于画兰,至今还有他的真迹存世。赵孟坚和赵孟頫一样,都属于宋朝的宗室,皇帝的后裔。他们的亡国、亡家之痛比一般的平民要更深刻一些。他画兰的作品现在有一幅有他的题诗:“六月衡湘暑气蒸,幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种,一岁才华一两茎。”表明这个画是作于湖南,现在藏于故宫博物院,通过这首诗咱们得知,画中兰花是从浙江引种而来的。赵孟坚在宋亡以后,他作为宋朝的宗室,隐居不仕,不做新朝就是元朝的官,以显示自己的气节。隐居期间他就画兰,他把这个兰花作为忠贞、高洁的象征。而赵孟坚的堂弟叫赵孟頫,是非常有名的书法大家,他也是宋朝的宗室,他不愿意仕元。但是当时元朝皇帝确实是礼贤下士,请去以后让他坐在宰相之上,然后感化他。赵孟頫最后也是推不掉,违心的在元朝做官了。所以他内心十分痛苦,他不干,他又怕皇帝宰了他。他干又有悖于他们先祖整个的气节。作为宋朝的宗室,亡国以后,好多一般的知识分子都不愿意仕新朝,而他作为皇室这么做的话,确实内心的那种压力,包括舆论的压力是可想而知的。屈身仕元弃宋之愧导致他不敢画兰 。

宋朝好多其他的画家,画兰都画无根兰,没土。为什么没土呢?暗示宋朝已经把土地都丢了,所以这个兰花是无根

8 的。别人看了以后会感觉到知识分子内心深处的那种痛苦。

到了清代画兰的人也很多,其中尤其以郑板桥为最有名。他题兰诗也有七、八十首。他有一首非常有名的叫《折枝兰》,他写道“多画春风不值钱,一枝青玉半枝妍。山中旭日林中鸟,衔出相思二月天。” 郑板桥他非常擅于画兰,书法也非常好,时人蒋士铨曾经有“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩;板桥作兰如写字,秀叶疏花见姿致”这样的赞语。

兰——美好的代名词

因为兰花是咱们中国人崇高审美的对象,长期的观照所得、思虑所积,久之就使兰字成为非常美好的代名词。

兰交 兰襟 金兰 兰谱

兰客 兰魄 兰质 兰衰

兰章 兰闺 兰室 兰姿

如以兰交来比喻志同道合之人,这是一种非常美好的交往。兰襟表示诚挚的朋友,以金兰比喻情投意合,进而形容为异姓兄弟或者姐妹,过去他要结拜,结拜一般都是属于异姓,就是不是兄弟,而结拜成兄弟,有的时候比亲兄弟还亲。 过去的女子有时候也结拜,结拜姐妹,比亲姐妹还要亲。 过去有异姓兄妹也有结拜的。像这类非血缘关系,联系他们的纽带往往就是志同道合。 按现在的话说,共同的追求、共同的志向,刚才说了把这种关系用金兰来形容。

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兰谱,比喻结金兰以后所交换的谱贴,过去结拜兄弟要有仪式,而且要有文字的凭证,这种谱贴就叫兰谱。兰客比喻佳宾贵客,非常受欢迎的客人,而不是那种不速之客。兰魄比喻什么呢?高尚的精神。兰质来比喻高尚的品质,兰衰比喻时贤亡故,兰章则比喻妙文华章,兰闺、兰室则比喻佳人的寝室,过去那种未出阁的女子叫兰闺了。兰姿则比喻美丽姿容。在成语典故当中,也不乏蕙风兰影,成语典故当中的“兰”字:

芝兰之室 兰心蕙性 兰芳石坚

芝兰玉树 兰薰桂馥 金兰契友

兰因絮果 兰摧玉折

芝兰之室,代指高雅芳香的美好环境;兰心蕙性,比喻女子善良贤淑的品格;兰芳石坚比喻高风亮节;芝兰玉树则比喻才貌出众;兰薰桂馥,颂扬积德长寿后嗣昌盛;兰因絮果,则代指不美满的婚姻。兰摧玉折,则代指贤人亡故、志士夭折等等。整个从文化上看,这个兰字没有任何不美好的含义。它是一个百分之百美好的字眼。这也就说明在咱们中国人心目当中,兰花非常独特的地位。

五、滋兰养志

古代有好多人养花不纯属为了娱乐,更不是为了卖钱,就是为了养志,跟兰花学习,使自己从和兰花学习的过程当

10 中提高自己的修养,涵养自己的情志。因为爱兰的人越来越多,除了士大夫养兰以自娱,自我娱乐这是一个目的,剩下的还有其他的目的的人也越来越多,那就是什么呢?以滋兰育兰以为生计,就是靠这个赚钱,靠这个来生存。好多兰花的品种也就是靠这些人培育出来的,这也无可厚非。最后还有人专门做这一类的学问,就是把过去人的经验写成著述然后流传后世。

到了南宋的时候,一个叫赵时庚的人他写了第一部关于兰花的专著叫《金漳兰谱》。他的这本书分为

叙兰容质、品第高下、天地爱养、坚性封植、灌溉得宜, 一共分成五部分,按现在话说就是五章。明朝的时候

有个大名医叫李时珍,他的非常有名的著作叫《本草纲目》 他将“兰草”与“兰花”、“蕙草”与“泽兰”等等加以区别, 从药性角度对兰进行了分类。到了清代有个叫区金策的曾经写过《岭海兰言》;民国时期吴恩元曾经写过《兰蕙小史》,这些都是兰文化领域里面的重要文献,使得后辈兰友,在研究兰的过程当中有所依凭。

现在情况已经发生了非常大的变化,咱们中国人的生活水平日渐提高了,有时间进行休闲的人也是越来越多。过去二十个人才能养活一个读书人,咱们中国百分之九十以上的人都是没有文化、也没有时间进行休闲的人。所以当时贵族文化的影响面也就比较小,现在随着教育的普及,经济的发

11 展,有相当一批人都是有文化的,也就是说有了这种欣赏过去士大夫所欣赏的那些生活内容的学识基础,而且随着一系列社会保障体系的建立,许多人很早就进入了休闲的时期,现在有好多人四十多岁就让你退休,什么都不剩就剩时间。像这种人修身养性的内容进入生活是非常必要的。从另一个角度看,市场经济现在已经占据了主导地位,从物质文化的角度而言,兰花作为一种商品其经济价值也是不可低估的。现在有好多人已经不像过去,除了吃饭没有什么剩余,现在人人都有剩余,有剩余的话,养兰花可以经常换品种,自己培育出来可以拿它换钱,再买其他的,所以它的经济价值是不可低估的。商品化的这种兰文化,是兰文化物质层面的依托。如果没有物质这种依托,纯精神的东西也是不可能存在的。但是兰花更重要的,还是它的精神财富层面。它这么完美,咱们既然养着它,就应该向它看齐,向它靠拢。逐渐的使自己的情质也提高、自己的品德变得更美好。如果只想通过养兰来获得经济效益,实际上是对兰文化的一种矮化,甚至是亵渎。

以兰明志、以兰育人、以兰会友的这种理念,才是真正兰文化的灵魂。我们确信,随着国人文化修养和生活品位的不断提高,中国兰文化必定会更加高洁典雅,更加厚重深沉。