孝敬父母
初一 记叙文 8009字 1549人浏览 晨光小报

孝敬父母

哀哀父母,生我劬劳。——《诗经》

故事引路

子路是孔子的学生,他家里很穷,经常因没米吃而只好吃些野菜和粗粮。有一天,家里又断炊了,子路想:父母亲大人年岁都大了,老人家总吃不到米可不行。对,我去借米。于是子路跑到百里之外友人那里借来了米。饭做好了,子路却跑了出去。母亲招呼他:“孩子,你怎么不吃呀?”子路回答说:“我吃过了。”等到父母亲吃完饭,他才偷偷弄点野菜随便吃了充饥。

——《蒙求》

东汉江夏郡的一个小山村有个小孩儿叫黄香,小小年级非常懂事。别家的孩子在玩耍的时候,他劈柴挑水忙个不停。他九岁丧母,与父亲相依为命。父亲干完活回家,他为了让父亲歇歇,已经做好了饭菜。炎热的夏夜,大人小孩都在外面乘凉嬉戏,唯有黄香在屋内扇竹席,为了让父亲睡觉的时候舒舒服服地睡在扇凉的竹席上,解解乏;寒冷的冬夜,小黄香早早地钻进了被窝,等到父亲睡觉的时候,他却钻了出来,原来天太冷,他在为父亲暖被窝。

——《三字经》

思维引路

“唱回家看看,回家看看„„”一曲《唱回家看看》勾起多少人心隅酸楚,不过是看看家人的平常琐事,为什么能有这样的打动人心的力量呢?

说文解字

【字形】 甲骨文 金文 篆文

【构造】 会意字。甲骨文和金文从老,从子,是个孩子搀扶老人形,表示孝敬老人。篆文大同。隶变后楷书写作孝。

【本义】 《说文·老部》:“孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。”本义为孝顺父母。

【演变】孝,本义指①孝敬父母:克谐以~|孟懿子问~。子曰:“无违。”引申为②有关居丧的事:崔九作~,风吹即倒。也指③

丧服:带~。

【组字】孝,如今既可单用,也可作偏旁。不是《说文》部首。

现今归入子部。凡从孝取义的字皆与孝顺等意有关。以孝作声符

的字有:哮、酵。注意:“教”所从之“孝”不是“孝”,而是由

“ ”演化而来。

苟(苟、敬、 )

【字形】 甲骨文 金文 篆文

【构造】 会意字。甲骨文从羊,从跪人,大约是个羌族俘虏。

俘虏古代都用作奴隶,故金文加口又加 (手持棍),会督责其

认真做事之意。篆文分为繁简二体并整齐化。隶变后楷书本应分

别写作 、 ,如今简化写作苟和敬。“ ”遂与“苟”(g ǒu )

相混, “苟”(j ìng )只作偏旁,不单用。单用的是“苟” (g ǒu )

字。

【本义】 《说文·苟部》:“苟,自急敕也。从羊省,从包省,

从口。”析形不确。又《苟部》:“敬,肃也。从 、苟。”二者

实为一字,本义为认真做事。【演变】 苟,读j ī,是“敬”的初

文,“敬”是“苟”的繁化,应为同一个字。本义指①做事认真:

居处恭,执事~,与人忠。引申为②敬重:门人不~子路|相~如

宾|~而远之。又引申指③有礼貌地奉上:~酒。

【组字】苟,如今不单用,只作偏旁。是《说文》不受。现今归

入艹部。敬如今既可单用,也可作偏旁,不是《说文》部首。现

今归入 部。凡从苟、敬取义的字皆与自敕、认真等意有关。

以苟做义符的字有:敬。

以敬做声兼义符的字有:儆、警、驚(惊)

以敬做声符的字有:擎、檠

文字释义 由此看来,孝是道德操守,而敬则是行为方式了。

理论剖析 孝是道德操守,敬是行为方式

孝的起源—为德之本,与生俱来

在《为政篇》里有这样一则:“子游问孝,子曰,‘今之孝者,

是为能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?’”意思是说,

子游问怎样才算孝敬父母,孔子说:“如今说的孝子,有人认为仅

仅养活父母就算孝,可养狗和马也要做到这些,如果不孝敬,那

么就和养犬马没有什么两样。”

那么什么是“孝”呢?

注重孝道,是中华民族由来已久的道德传统,甲骨卜辞中就

已出现了“孝”字。说明至少在殷商时代,中国人就已有了孝的

观念。这种观念首先直接来源于血缘亲情。这是人类一种最基本

的自然感情。对于父母的生育培养,作为子女后代,自然要生出

一种还报之心,孝顺之情,即人类学家通常所说的“反哺”现象。

所以《孝经》开宗明义第一章就言:“身体发肤,受之父母,不敢

毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”幼年奉侍父母,爱护父

母给予的身体,这便是行孝的第一步;中年移孝作忠,奉文君王,

服务社稷;老来顶天立地,扬名后世。这便是人生孝道的全过程。

即使立身扬名,奉事君王也是为了显耀父母,还报养之恩。这与

生俱来的孝道浸透了人生的全过程。或者说,人的一生行为都是

恪守躬行并实现着至高至善的孝道。因此,孝为一切德行之本,

是一切教化产生的根源。故孔子曰:“孝悌也者,其为仁之本与。”

(《论语·学而》) 孔子的儒家思想核心是“仁”,什么是“仁”?

孔子说:“仁者爱人”,“泛爱众”。“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟

子·告子》)。韩愈说:“博爱之谓仁”。所谓“仁”是对人充满着

温情的关心和热爱,始于孝敬父母、友爱兄弟,而推而广之于普

天下的任何人,对所有的人能“一视同仁”。孔子正是抓住孝悌这

个纲,来构筑其仁学体系的

老子从自然规律上解释了人对“孝”的精神要求的来源,为孔子恢复周礼的的政治理想提供了道德依据。

处处与孔子针锋相对的庄子又是怎样谈论“孝”的呢?

把孝摆在崇高的地位的儒学大师是曾参

儒家思想文化以政治伦理道德为核心,但孔、曾、孟、荀各有所侧重。孔子贵仁,曾参重孝,孟子主仁义,荀子隆礼。曾参以孝为一切道德的根本与总和,以孝统帅一切伦理道德。认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳,也是治国平天下的基本纲领,是天经地义、永恒普遍的基本原则。

不管孝道思想如何推衍,如何庞大,总是以受之父母遗体为端倪,以父母遗训为准则:“是故君子一举足不敢忘

父母,一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母,故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆也;一出言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及于己。然后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。”(《大戴礼记·解诂》)“不亏其体,不辱其身,可谓全矣。”(同上) 难怪曾参临终时还让弟子“启予足,启予手”,掀开被子看一看他的手和脚都保全得很好,说明自己终身慎行,恪尽了孝道。

曾子的孝道观——忠孝合一,天下常道

曾子认为:如果一个人在家庭中基于血缘亲情接受了“顺从父母”的家庭等级遗训,并认为这种绝对服从“合情合理”,那么,当他进入社会以后,就不难接受对君王的绝对服从的政治伦理要求。“事父可以事君,事兄可以事师长,使子犹使臣也,使弟犹使承嗣也。能取朋友,亦能取所予从政者矣。”(《曾子·立事》) 将忠与孝扭在一起架起了一道必然联系的桥梁:“君子立事亲孝,故忠可移于君;事孝悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。”(《孝经·广扬名》)“迩之事父,远之事君。”(《论语·阳货》)“忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。”(《礼记·祭统》) 事亲孝推于事君忠,孝子以事其亲,其本一也。”(《礼记·祭统》) 事亲孝推于事君忠,由修身齐家推于治国为政,从狭义的孝父母扩展到广义的忠天子,在家为孝子,在朝为忠臣,尽孝是尽忠的前提,尽忠则是尽孝的结果。忠孝两全自然就是最完美的道德境界。这是封建家族伦理观念的扩充。这就在家国同构的君主宗法政体中,将孝于父母长辈的家庭宗亲伦理感情转化成忠于国家朝廷的政治道德观念,由家而国完成了情感转移,把各种可能出现的异端思想,消弭于无形。那么,天下就不会出现乱臣贼子了。正如孔子所言:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。”(《论语·学而》) 所以,求忠臣必由孝子之门。

这便是儒家孝治派学说为君主统治立言设教的核心思想和基本目

其实,曾子的思想又远非事亲忠君所容。(《吕氏春秋·孝行》引曾参曰:“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不笃,非孝也;战阵无勇,非孝也。五行不遂,灾及手亲,敢不敬乎?”这说明,孝包括庄、敬、忠、信、勇各种德目。如上五者做不到,均会连累父母,当然算不得孝。不仅以孝统帅一切道德,而且认为孝是调整人伦社会关系的大经大法。“天之经也,地之义也,民之行也。”(《孝经·三才》)“置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世,而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。”(《礼记·祭义》) 将“孝”推为贯通天地最伟大的常道,穿越覆盖一切时空。从空间上说,孝道树立起来可以充塞天地,横被四海;从时间上说,孝道穿行万世,人们一言一行、一朝一夕,莫能离之,是放之四海而皆准的永恒真理,涵盖万世人生,具有世界观的意义。

既然孝是贯彻上下左右自始至终的常道,那么,从天子至于庶人都是责无旁贷,莫能离之的。如何可尽孝道,曾子提出

养身与养志的说法,二者之中又贵在养志。何谓养志呢? 曾参说:

“养有五道:修宫室,安府第,洁饮食,养体之道也;树五色,

施五采,列文章,养目之道也;正六律,和五声,杂八音,养耳

之道也;熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也;和言色,悦言

语,敬进退,养志之道也。”(《吕氏春秋·孝行览》) 有人问曾参:

“夫子可谓孝乎?”曾参曰:“君子之所谓孝者,先意承志,谕父母

以道。参直养者也,安能为孝乎?”他又说:“孝有三,大孝尊亲,

其次弗辱,其下能养。”“烹熟鲜膻,尝而进之,非孝也,养也。”

“养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安可能也,久为难;

久可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓

能终矣。”(《大戴礼记·解诂》)

由此看来,在他看来,孝的基本内容可以说有两个方面:养

身与养志,一是肉体方面,一是精神方面。所谓敬、安、久、卒

则主要是精神方面的孝,即“养志”。包括娱亲、顺亲、敬亲、永

志、慎行等内容,是最难能可贵的。因为思想、意志、道德、感

情正是人区别于动物的地方,需要感情的照临。肉体之孝必须升

华到精神之孝才能成为全面的真正的孝。否则如《论语》所言:“至

于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”

正是基于人们对父母的自然恭敬之情,被儒家曾参学派以及

后世统治者发现“孝亲”在家庭团结稳固、社会秩序安定中的决

定意义,进而将孝道演变为一个充满政治内容的道德范畴。统治

者的思想意志可以毫不费劲地顺着孝道的脉络灌输到人们的头脑

中。可以说,长达几千年的中国封建伦理道德教育成功的原因之

一,就在于它们利用人们孝敬父母的自然感情,演化树立一整套

伦理道德信仰,为封建统治者以德治天下铺平了道路。

百善孝为先——经久传唱的孝道

几千年来,孝道已经沉淀在了中华民族的骨髓里。从上,

它为统治阶级以德治国提供了依据;从下,它顺应了人类的精神

要求。因此,孝,历朝历代都被作为衡量一个人的道德操守的重

要标准,古往今来孝感动天的故事比比皆是。各朝代在修史的时

候都不忘把孝义之人修编在内。有许许多多的优秀诗篇传唱至善

的孝心,更有饱学之士把对孝的理解和教诲编入教材教育万千稚

童。

当代透视

既然儒家所推崇的孝道符合了封建伦理道德,那么今天

再说孝道是否不合时宜?

这就需要我们以当代的眼光来看待儒家所倡导的伦理

道德。

家庭是任何社会不可缺少的基本单位,是人类生存和延

续的基本组织。男女婚姻是人类社会文明进步的重要标志。有男

女就有婚姻家庭,有家庭就有夫妻、父子间的伦理关系。儒家的

“父为子纲,夫为妻纲”这套伦理规范早在“五四”时就受到批

判,当然不能恢复。但我们应该认真思考,儒家学说的核心到底

是什么?儒家伦理的核心不是“纲”,而是仁。仁作为人的最高德

性,既是个人的,又是在家庭关系中存在的(当然不限于家庭)。

因此,儒家伦理从根本上说是德性伦理,不是规范化的家庭伦理

或社会伦理,德性是一切伦理的基础,而人的德性首先是天即大

自然赋予人的道德情感,在家庭关系中则是“亲情”。因此,仁的

实现不是从别处,正是从家庭开始的。仁在家庭的表现就是亲情

之爱,进而表现为孝。孝的本质是一种原始本真的自然情感,各

种孝的规定则是其具体运用,属于历史层面。亲情之爱是一种“真情实感”,人人皆有。问题在于能不能保持和提升,这才是全部家庭伦理的基础,其中包涵着一种伟大的道德精神和作人的基本要求。“孝悌也者,其为仁之本与”,儒家强调孝,原因就在这里,即实现亲情之爱。

任何人,从出生到走上独立生活的道路,都是在父母的抚育、爱护下成长的,幼儿园和学校都不能代替父母的爱护和教育。这一点对任何一个社会而言都没有例外。孔子说,“三年无免于父母之怀”,这是一个千真万确的事实。有人可以请保姆、家庭教师,但是父母与子女之间的情感联系是不能割断的。西方文化强调个人的独立性,但这一点真情却是无法否认的。儒家只是最先揭示了这一真理,要人们珍惜它,爱护它,并由此出发建立人与人、人与社会、人与自然之间的普遍和谐,首先是家庭和谐。 父母、子女之间的真情的爱,是一种天赋德性,不只是动物式的母爱。儒家承认人与动物之间有一种连续性(这是它的伟大之处,由此建立了古代的生态哲学),但儒家更重视人之所以为人之性,也就是人类的道德情感。这里没有丝毫的虚假与功利打算。法家韩非把父子关系说成赤裸裸的利害关系,这是一种极端现象,并不具有普遍性。孔子的“父为子隐,子为父隐”,就是出于真情实感,具有超历史的永久价值。如同孟子所说,“幼而知爱其亲,长而知敬其兄”,并不需要特别的灌输与教育,是自然而然具有的,只要加以保护、培养就能够“扩充”。这就是儒家家庭伦理的基础。

有趣的是,这一点已受到现代西方国家的普遍重视,并且被制定在法律之中而加以保证,即父子、夫妻亲情之间有权不提供证据。这说明他们是多么重视亲情关系。而在提倡这一传统道德的中国,恰恰没有这样的法律规定,在家庭关系中由于种种的原因,这一情感纽带也淡化了,甚至被扭曲了。

这当然不是市场经济造成的。市场经济是一种社会竞争,有竞争规则,它并不必然造成家庭内部的冲突或分裂。古书中有父子相互赚钱的故事,但那是一种讽刺,正说明赚钱与家庭关系并无必然联系。从海外华人社区来看,现代的企业多是家族企业,这一点 倒是值得研究的,但一般说来,家庭内部则有很高的凝聚力。这也是他们能取得成功的原因之一。

子女对父母的孝敬,作为中华民族的传统美德,也是出于内心的真情实感。孝不仅是生活上的瞻养,更是一种敬爱之情。有了这种情感,自然知道如何奉养父母,外在的形式不是主要的。孝敬父母,决不影响子女的独立发展,比如现代社会,很少有父

母阻止子女外出的现象,“父母在,不远游”这样的“戒律”已经

自行消失了。但是,孝敬之心不可无,有了这种孝敬之心,即使

离父母再远,也会知道如何使父母安心,尽量满足父母的思念之

情。孝敬父母,报答父母的养育之恩,这是天即大自然赋予每个

人的神圣的道德义务,正所谓“天理人情”,不可逃于天地之间,

决不是纯粹私人的事情。天地生人生物,是有目的性的,父母则

是直接实现天地生人这一目的的。每个人除了禀赋仁爱之心而敬

爱父母之外,还要有一种敬畏之心。这种敬畏之心完全体现在个

人修养和生命体验之中。

古代有“三年之表”(实际守孝25个月),这是从“礼制”

上保证“慎终追远”的孝道。作为一种制度,完全可以随着时代

的变化而改变,事实上早就改变了。但是,作为一种孝敬之心,

难道能够丧失吗?现在当然用不着“三年之丧”,甚至用不着“守

孝”,代之以现代的形式就可以了。关键是,在父母生前要尽到孝

心,使父母心情愉快,生活幸福,这样自己就可以“心安”了。“安”

与“不安”正是有无孝心的标志。这是每一个人可以感受得到的,

它不是认识的对象,而是情感的存在和体验。一个正常的有孝心

的人,当他作出对父母不好的事情,或者当父母遇到困难或受到

伤害而自己未能尽到责任时,就会感到“不安”。这点“不安”之

心就是道德情感,是非常可贵的,应当保护、培养,进而变成行

动。这是人的真性情,不应当受到蒙蔽,或者被扭曲。

孔子批评宰我不守“三年之丧”说,“女安则为之”,并

斥之为“不仁”。在当时,“三年之丧”的制度是表达孝的方式,

但孔子的真意是要作到“心安”。制度是可以改变的,但是,对父

母的孝心在任何时候都是不能丢失的,因为这是人的最本真的存

在。在“私欲横流”的时代,有些人很容易丢失自己的良心,对

父母作出“伤天害理”的事也能安心,而毫无“不安”之感。我

们只能说,这样的人“良心泯灭”了。有些人对父母不仅不孝,

甚至对父母施暴,造成骇人听闻的结果,这是“天理难容”的。

对此,只能诉诸法律。但是,我们应当反省,在全社会和家庭中,

伦理教育缺少了什么?

在科学技术飞速发展的当今世界,我们面临着激烈的竞

争,家庭的温情、和谐和凝聚力是非常重要的,它不仅在紧张的

工作之余可以放松自己,享受温馨的天伦之乐,而且能为现代人

提供强大的精神动力,从而发挥更大的创造性。有一个美满和谐

的家庭,是人生中的最大幸福。家庭伦理的核心是亲情关系,出

于真情实感的家庭关系是最稳固的。尽到每一个成员应尽的义务

而作到“心安”,就能享受到最大的快乐。那么,我们就不得不谈

到“孝”,对家人亲爱,对父母孝敬,对维护当代社会家庭关系同

样是至关重要的。

所以在当代社会,我们更应该好好思考一下孝敬父母

的问题。

孝敬父母是人类的共同感情需要。

行为指导

孝敬父母是我们这个有着悠久历史和灿烂文化的中华民族的传统美德,从两千多年前的孔子开始,孝德就被人们当作“仁之本”。“百善,孝为先”成为人们立身处世最基本的道德规范,最根本的道德信条。

今天,我们要求中学生要关心他人、关心集体、关心社会、关心国家,首先就要关心自己的父母。很难想象,一个连自己的父母都不关心、不孝敬的人,能为他人、为社会、为祖国献出爱心?

请你完成下面的练习:

1.你知道《二十四孝》这部书吗?下面是二十四孝中的部分人物及故事,你能在横线上填出相应的人名吗?请任选一个给大家

讲一讲这个故事。

求父留母 汉文

帝亲尝汤药 蔡顺采桑椹

拉车的江革 陆绩怀桔事母 卧冰求鲤 脱衣喂蚊

2.读寓言,说道理:

(1) 孝顺的女儿

从前有位母亲,她有7个女儿。有一次,母亲因事到一位远方

亲戚家住了一个星期才回来。当母亲走进家门,女儿们十分亲

热地围了上来。

大女儿说:“我思念您,就像种子盼望阳光一样。”

二女儿接着说:“我等您,就像干旱的土地盼望甘霖一样。”

老三说:“我想您都想得哭了,就像幼小的雏鹰想念老鹰一样。”

“没有您我感到非常痛苦,就像蜜蜂没有花儿一样。”四女儿

抢着说道。

老五低声说:“我梦见了您,就像玫瑰花梦见露珠一样。”

“我望眼欲穿地张望您,就像樱桃园张望夜莺一般。”六女儿

说道。

小女儿什么也没说,她为母亲脱下靴子,并为她端来一

盆洗脚水。

这则寓言说明的道理

是:

(2)最近, 复旦实验中学高二年级的陈老师给班上的学生布

置了一道特殊的作业:“为自己的父母洗一次脚”。这道作业同

学们完成得并不令人满意,两个班级共104名学生中,完成的

24人,仅占所有学生的23%,即使在完成的学生中,能从这

次作业中有所收获的也不到15人。日前,记者对布置这道题

的班主任陈平老师、学生和部分家长进行了采访。

问题1:假如你是陈老师的学生,你会完成这个作业吗?

问题2:假如你能完成这个作业,你认为促进你完成的动力是

什么?假如你不能完成这个作业,你认为阻碍你完成的困难是

什么?

问题3:根据前面学习的关于孝敬父母的理论进行分析,你觉

得使陈老师陷入困境的道德伦理方面的原因是什么?

3.活动:

请以小组为单位设计一个调查,内容可以设计有关孝敬父母的

各个方面。例如:社会对孝敬父母的观念的认同程度;一般人对孝敬父母故事的熟悉程度;父母、老师对孝敬父母故事的熟悉程度;成年人孝敬父母的主要方式;中学生孝敬父母的主要方式;等。

调查前要有设计方案,调查后要由调查报告。