美穆旦读后感
高一 读后感 15125字 3621人浏览 神韵oyd

《穆旦诗文集》读后感 如果诗人知道有这样一个我,几天的时间沉迷在他的诗里,天国的他会不会有一丝的安

慰呢?但是他永远沉默在自己的寂寞中,不会再回答这个年轻的问候了。诗人带走了没有来

得及喷发的诗意,那一年,又有多少新的生命开始出发,去体验那丰富,和由丰富带来痛苦

的生活。

没有灵魂的生活让人感到可怕,没有诗人的世界呢?黑暗已经过去,但阳光迟迟没有照

在诗人的国土上。最可怕的是那双看见星光的眼睛呢?它迷失的天边五彩斑斓的朝霞里,遗

失在太阳升起之前。

山谷中的回响是否会传到天堂,安慰诗人冰冷的心脏。不,飞向天空的梦想已经在泥土

里下了种,季节一到,一定会长出无数野草,向着天堂至敬。 2010/12篇二:读后感 读《赞美》后感

第一遍读《赞美》诗的时候,文中的内容,色彩基调并没有让我感到诗人在赞美中华人

民对祖国的热烈的感情和坚毅品质。第二遍再细细品味其中意思。此篇写于抗战中期,正处

于百姓最痛苦的时候。诗人以沉郁的笔调,赞美了生活在苦难大地上的中国人民。他们勤劳,

善良,坚韧,刚毅,他们的存在,昭示着中华民族的觉醒和抗争,也预示着中华民族前途的

光明和宽广。每节诗都以一个民族己经起来为结尾,前两节是“因为”,最后一段结尾是“然

而”,语气渐渐加强,同时也表达了诗人对人民由浅至深再到强烈的赞美之情。 诗人用各种不同的意象来表现出不同的情绪。第一段中的“走不尽的起伏的山峦,河流

和草原,数不清的密密的村庄,鸡鸣和狗吠”描绘了祖国辽阔美丽的江山;“野草的茫茫呼啸

这干燥的风,低压的暗云,单调的东流的水,忧郁的森林”又描绘了荒凉压抑的一种寂寥的

感受;“干枯的眼睛,佝偻的人民”表现了人民屈辱坚强的品质。一段中包含了诗人热爱祖国,

内心痛苦,怨恨而又期望祖国强盛的复杂情感。

第二段中的“农夫”是千百万中国人民的缩影,“他”忍辱负重、勤劳、善良、有超常的

忍耐力,惯于隐忍,安于苦难。虽然“放下了古代的锄头”,但仍然面临流血和死亡的残酷现

实。在日寇的铁蹄下,渐渐觉醒,义无反顾投向革命的队伍中去。这是多么伟大的人民啊!

第三段中的“幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀,饥饿,黑暗的茅屋”形象的描写了百姓老

人孩子因战争而导致生活疾苦的惨状。“让我们在他的身上痛哭吧”烈士的勇于牺牲,预设结

果的写法。诗人看见革命烈士遭受无限的痛苦所表达的无限惋惜,所以发出“我要拥抱每一

个人”的感叹。

第四段诗人回顾历史的苦难,“悠久的年代的风”,年复一年的吹过“倾圮的屋檐”,给人

带来“无尽的呻吟和寒冷”,吹过“枯槁的树顶”、“荒芜的沼泽”,与“虫鸣”、“乌鸦的声音”、

应和。这一切使诗人痛苦,然而“一个民族已经起来”,所以诗人并不失望,仍有勇气生活和

战斗下去。一共两遍的“一个民族已经起来”表达诗人歌颂,期待,呼唤祖国崛起的信念和

决心。

全诗尽管流露了低沉悲怆的情调,但贯穿全诗的是一种强烈的爱,作者从“耻辱里生活

的人民,何楼的人民”的身上,看到了时代的闪光,民族的转机。诗人把希望寄托在舍家保

国、义无反顾的农夫身上。当战争打破了乡村的安宁,农天便听从时代的召唤,踏上一条征

战之路。他是单个人,又是一大群的代表,接至象征着我们整个中华民族。全诗表达了作者

对“一个民族已经起来”的坚定信念。 结合作者的背景,抗日战争爆发以后,穆旦随清华、北大、南开三校师生从长沙步行到

千里之外的边城昆明。 1942年5月作者毅然加入了中国远征军赴缅甸作战。抗战以来穆旦

的心灵和肉体受到了双重的考验,长沙至昆明的艰苦之旅,在诗人眼前展开的是烽火连天、

山河破碎的现实,使他产生对民族生存现状的痛苦记忆。这种见闻和经历引起诗人对坚忍不

拔的民族性格的深思。《赞美》充满了对中华民族坚韧的生存力的礼赞。 全诗情感基调是沉郁并且是气势澎湃的,诗人把满腔的热血全部投寄于诗中,尤其是最

后两句重复诗句的强调,充分抒发了诗人情感达到高潮时的情绪,是整首诗的关键所在。能

够想象当时战争所带来的所有不幸和对革命烈士的最高崇敬和膜拜。篇三:读后感 在静默中迷走

-读《繁花》有感 姓名:苏丽 班级:11级口腔二班电话:15076232629 静静地,我们拥抱在

用言语所能照明的世界里, 而那未形成的黑暗是可怕的, 那可能和不可能的使我们沉迷 《繁花》中引用了穆旦的诗,初读可能没有感觉,但当你读完这篇小说,你就会被吸引

到,一个只有语言构成的世界。而这个世界同时充斥着文明与腐败。我们就如同在这样静默

的世界里行走的羔羊。

这篇小说追随一对好友阿宝和沪生,交错地铺开两条线:六七十年代的少年、八九十年

代的壮年。随着阿宝和沪生的日常生活,读者又认识了其他几十个血肉丰满的人物:饭局上

临时凑数的陪客、晚班公交车的售票员、弄堂小学的女老师„„所有人都似乎是通过偶然事

件临时聚起的,又会因为另一个偶然事件分开。在那些浮于表面的交往中,他们几乎不谈论

自己,不表露内心世界,而是在不断地讲他人的故事。 我比较喜欢六七十年代中那些遭遇苦难的少年,他们虽然遭受苦难,却让人感觉到新鲜

和芬芳,充满了希望。我喜欢这样的描述,贝蒂的钢琴被搬走了,最后她和外婆变成了两条

鱼,游进了黄浦江。即使消失也是以一种欢快活跃的方式。 而对于新世纪初的生活,我只

能用四个字来形容,那就是-纸醉金迷,散发着一种死木的气息。整天充斥着饭局,女人,和

腐败„„

但无论是哪种年代,都能让我们有一种新的体验与视野。或许我如果以一种听书者的姿

态读完这本书,看完这本书之后就会云淡风清。但是作为一个在校大学生,我注定不能摆脱

自己天生的悲悯。只能以怀着一份沉重的心情读完了这篇小说。 这篇小说中不能不提到的,

就是它的语言很有特色,夹杂着很多上海方言,但是能让读者明白,应该说颇有沪味。书中

也没有过多的情感描述,只是用语言,场景构成了一幅幅画面。在这其中,似乎这些人物想

什么都不重要,也没人知道。 这本小说带给我的震撼是前所未有的。以前我认识的世界是一

张白纸,干净透明,同时也是残缺的。如果说社会是一幅画,那么展开之后,不可能只有美

好的事 物存在。生活本身就不可避免的带有肮脏和丑陋。我们每个人的一生或许就是一部最大

的悲喜剧。

这本书之所以带给我震撼,不是因为它本身的正能量和人生哲理,而是一种真实的视角

与体验。

读完这本书,让我对爱情,婚姻的理解也有了些许感性的认识。爱情看似美好,却是一

株致命的罂粟花。爱情中有甜蜜,但却同时埋下了背叛的种子。太多的诱惑与要求,只会让

我们失去原本简单的快乐。书中的陶陶和芳妹本是一对甜蜜夫妻,最后却因一段婚外情,落

了个离婚下场。让人着实觉得有点可惜。 在这本书中,作者很少表明自己的情感,读者只能在静默地看完一幕幕画面,直到消

失„„

《繁花》告诉我们,有阳光的地方就会有阴影。但是正如鲁迅先生说的,真正的猛士,

敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。 对待人生中的阴暗面,我们必须正视。篇四:穆旦诗八首赏析文学

穆旦诗八首赏析文学 穆旦写于1942年的《诗八首》是一组被公认为最难解的现代爱情诗,这大概与穆旦语言

的陌生、晦涩,以及诗意的深邃辽远有关。每有表达,诗人都要求其容纳足够多的东西,“内

涵几乎要突破文字,满载到超载,然而这正是艺术的协调。”只有这样,他才能将充盈深沉的

思想完美无损地传达出来,以呼应世界的丰美。本文将着重分析穆旦是如何彻底地颠覆传统

爱情意境,从而将对爱情的解读从表面升华至对生命本质的思考中。

一、颠覆“神圣”:从根部瓦解爱情 “你底眼睛看见这一场火灾, 你看不见我,虽然我为你点燃, 唉,那燃烧着的不过是成熟的年代, 你底,我底。我们相隔如重山! ” ——节自《诗八首(之一) 》 爱情产生于什么呢?无心邂逅,电光火石般地一见钟情?如徐志摩笔下的《偶然》:“我

是天空里的一片云/偶尔投影在你的波心/你不必讶异/也无须欢喜/在转瞬间消灭了踪影?? ”

还是如《红楼梦》中前世姻缘,木石为盟?或者如《牡丹亭》中一场春梦,心上人翩然而至,

似乎冥冥中自有注定?传统语境下的爱情总是产生于不受人力控制的神秘因素,其悲欢离合

似乎在无形中被神灵掌控,任多少人事变迁都无法改变相爱的事实,这就无形中增添了“爱

情”神圣不可侵犯、不可更改的色彩。 而穆旦决然地击碎了这个“神圣”的神话,一语道破“爱情”的本质:“那燃烧着的不过

是成熟的年代”,你的眼睛看见的不过是“一场火灾”。也就是说,爱情不过是成熟身体的相

互需要,是渐离母体后孤寂心灵对温暖的渴求。情欲并不必然作用在这个“你”和那个“他”

之间,而是在适宜的年纪,在无数个“他”身上都具有无数的可能性。正如一个虚位以待的

未知数x ,将x1固定为你的惟一,只能说明你先入为主的固执,以旁观者清醒的目光,x2,

x3?? 其实都可能具有与x1相同的地位。这就从源头上切断了爱情的神秘感和惟一性,因而也

从根部颠覆了它的神圣性:贾宝玉并不必然要爱着林黛玉,杜丽娘并不必然要追随柳梦梅,

浪漫与激情不过是生理欲求在一点机缘的帮助下,作祟于青年男女之间而已。也由此在穆旦

的爱情话语里,他摈弃了一切“但做鸳鸯不羡仙”的呓语,更没有“阆苑仙葩”与“美玉无

暇”。千百年来多么迷人的爱情话题,在这里竟是如此惊心动魄,让人不寒而栗。

二、颠覆“永恒”:预言爱情的寿命 “海枯石烂”和“地老天荒”可谓是传统爱情语境中的经典词汇,它借用大自然几近永

恒的生命来比喻爱情的坚实恒久。然而,永恒的意境虽然弥足珍贵,但穆旦却没有和众人一

起做这个易碎的梦。他说: “从这自然底蜕变底程序里, 我却爱了一个暂时的你。

即使我哭泣,变灰,变灰又新生, 姑娘,那只是上帝玩弄他自己。” ——节自《诗八首(之一) 》 “水流山石间沉淀下你我, 而我们成长,在死底子宫里。 在无数的可能里一个变形的生命 永远不能完成他自己。

我和你谈话,相信你,爱你, 这时候就听见我底主暗笑, 不断地他添来另外的你我

使我们丰富而且危险。”

——《诗八首(之二) 》 “再没有更近的接近, 所有的偶然在我们间定型; 只有阳光透过缤纷的枝叶 分在两片情愿的心上,相同。 等季候一到就要各自飘落, 而赐生我们的巨树永青, 它对我们的不仁的嘲弄

(和哭泣) 在合一的老根里化为平静。” ——《诗八首(之八) 》 生命的流变不息,思维的变换不定,已经注定了世间的任何情与事都不可能具有永恒性,

正如一个人不可能两次踏入同一条河流。 穆旦的思考是一种哲理意义的整体观照,如多恩一样,他的诗中有激情,但不是把激情

直接说出来,而是把感情哲理化;诗中有思想,但也不是把思想直接说出,而是把思想知觉

化。他既没有从一时激情的迷醉中出发,也没有屈从于人类心灵深处倾向美好的心愿;不像

诗人戴望舒在《夜》中面对爱情的“绛色的悲哀”,表现出的内心惆怅;也没有诗人何其芳在

《爱情》中对悠古爱神的诠释:“爱情是很老很老了,但不厌倦,而且会作婴孩脸涡里的微笑。?? ”

穆旦只是冷静地指出,“在无数的可能里一个变形的生命/永远不能完成他自己”,也就是说,

和一切运动中的万物一样,人生的无限可能性是不可预测也是不可捉摸的,生命永远处在不

断删剪和贴补的过程中,至死方休。在这变动不居中,当“我”倾诉着关于爱情的迷梦时,

“我的主”当然会窃笑,会“不断地他添来另外的你我/使我们丰富而且危险”。爱情在不断

被讲述和被实践的过程中,也不断承担着变化,今天的“我”和明天的“我”必然存在着或

浅或深的差距,我们的思维越发丰富绚烂,也越发纷繁芜杂,在这条不可控制的道路上,本

身就存在的渐行渐远的危险,当时之“你我”都无法留驻,当时“你我”间的爱情又怎么可

能确定不移呢?(转载于:美穆旦读后感) 事实上,诚如穆旦所言:在自然蜕变的程序中,“我”只能爱上一个“暂时的你”,也只

能拥有一个“暂时的你”,这就是生命秩序与“永恒”心愿永远无法重合的秘密。因此,即使

两片无限接近的树叶,两颗心甘情愿的心,“等季候一到就要各自飘落”。爱情有它自然的寿

命,渴求“暂时”定格为“永恒”只能是一厢情愿的偏执。

三、颠覆“美好”:重估爱情的质量 在这首冷峻的诗中,诗人并没有使用道学家的嘴脸,企图掩盖或扼杀爱情中的欢娱,他

也并不是一个悲观主义者,徘徊于将死的边界,而忘了珍惜爱情绚烂而短暂的花朵。事实上,

诗人乐于呈现爱情中那些珍稀的片段: “你底年龄里的小小野兽, 它和春草一样的呼吸,

它带来你底颜色,芳香,丰满, 它要你疯狂在温暖的黑暗里。 我越过你大理石的理智殿堂, 而为它埋藏的生命珍惜; 你我底手底接触是一片草场, 那里有它底固执,我底惊喜。” ——《诗八首(之三) 》 这述说的是青春的两个生命互相探知,逐渐融合的隐秘的快乐。

“夕阳西下,一阵微风吹拂着田野, 是多么久的原因在这里积累。 那移动了的景物移动我底心 从最古老的开端流向你,安睡。 那形成了树木和屹立的岩石的, 将使我此时的渴望永存, 一切在它底过程中流露的美 教我爱你的方法,教我变更。” ——《诗八首(之五) 》 这讲述的川流不息的时间也无法掩盖爱情在瞬间的美丽。 然而穆旦的高明之处在于,他没有被这些爱情中的甜蜜完全击中,而是尖锐地指出了破

坏爱情“美好”的不可逃逸的阴影: “相同和相同溶为怠倦, 在差别间又凝固着陌生; 是一条多么危险的窄路里, 我制造自己在那上面旅行。 他存在,听从我底指使, 他保护,而把我留在孤独里, 他底痛苦是不断的寻求

你底秩序,求得了又必须背离。” ——《诗八首(之六) 》 这可能是《诗八首》中最富哲理意味也最难解的一段。穆旦试图告诉读者:固定的思维

方式,固定的人事关系,以及机械的每日行程打磨着人们对生命、对爱的热情,使人一日日

陷入倦怠,而当人们希求改变,新的无法驾御的方式又会让人感到陌生和危险。相同与差异, 倦怠与陌生只能中和在一条窄路上,虽然危险,为了找到那微妙的平衡点,“我”却不得

不“制造自己在那上面旅行”。 人不可能丢失秩序,这会使人的行为模式失去依托,然而人们不断寻求又不断背离,正

如画足一个圆圈,刚以为自己胜利地破圆而出,其实无意中又在画另一个圆。秩序固然听从

人的指挥,但圆圈一旦形成,就会给深陷其中的人带来孤独。人类思维方式上的必然规律也

决定了爱情的规律,奏出了爱情中必有的不和谐音符:稳定的爱情关系为人们所渴求,但这

稳定又会时时被人们易于倦怠的心所打破。爱情的黄金时刻总是处在动荡不安中,时时受着

孤独感、求异心理的侵袭。因此,爱情的质量并不完美无瑕如剔透的水晶,爱情的“美好”

是采用片段的方式坎坷前行的。

四、颠覆“忠贞”:直指誓言的虚弱 让我们看看穆旦的辞典是怎么解说“誓言”的: “静静地,我们拥抱在 用言语所能照明的世界里, 而那未成形的黑暗是可怕的, 那可能和不可能的使我们沉迷。 那窒息着我们的

是甜蜜的未生即死的言语, 它底幽灵笼罩,使我们游离, 游进混乱的爱底自由和美丽。” ——《诗八首(之四) 》

爱情的世界可以说就是言语的世界,当它的至纯至美与现实世界互生龃龉时,恋人们将

不得不借用言语来构筑他们的空中楼阁,因此,“我们”只能拥抱在为它所照亮的地方。而言

语从来就是危险的,它们只能是一种“甜蜜的未生即死的言语”——这就是“誓言”在穆旦

词典中的表述。“誓言”常是一种未被实践就已自行消散的语言,它言说了一种可能性,也同

时暗藏了另一种相反的可能,这便是言语之后“那未成形的黑暗”。当“我爱你”由唇舌而生,

“我不爱你”的危险其实已经有如鬼魅般紧紧附身,根据相克相生的朴素理念,誓言其实便

是为了排除危险而产生,它有如洪水绝堤时抢修的堤坝,企图将怀疑和惊恐拒之门外,可惜

它的脆弱却又使它很难挽救爱情于溃败之中。因此,不管以往诗歌中的那些种种的誓言如何

强烈,它允诺的“忠贞”也难免会有终结的一天。 《诗八首》的独异之处正在于它突破了抒情的滥觞,击碎了甜言蜜语背后的虚伪、海誓

山盟道具上的外衣;以犀利的诗语和深邃的目光,从人性深处曝出所有的自欺与谎言,从而

把自我的灵魂放在了审判的刀俎之下。因此,《诗八首》是爱情的透镜,而不是妆台。 诗人们歌咏着爱情,人间男女追逐着爱情,但被放大的往往是瞬间的激情和美好的心愿,

爱情的本质和规律却在无意间被忽略,而穆旦的《诗八首》用相对的观念、怀疑的精神、理

性的审视、诗意的反讽给了人们一个全新的视角。这正是作为诗人的穆旦的独特之处。篇五:

读后感

念师恩

读《青春格子铺? 幸福粉笔头:师恩》有感 近日闲暇,不太喜欢影院昏暗的我,心血来潮的去欣赏了电影《致我们终将逝去的青春》,

本想只是回忆下即将过去的青葱岁月,出来时却感慨万千。岁月如水,时光逝去真的很难再

拥有,抛弃了电脑画面中的娱乐新闻、体育竞技,下班后的晚上都献给了一部感恩的书--《青

春格子铺? 幸福粉笔头:师恩》。 《青春格子铺》是吉林美术出版社崔钟雷主编的充满温情、

抚慰心灵的青春励志美文图书,它汇集近百篇充满清新色彩的故事。《最美的声音》、《老师窗

内的灯光》、《老师的泪水》、《生命是美丽的》、《那一课叫敬业》、《信赖》、《一份缺角的试卷》、

《弯腰的哲学》、《别松弛了心灵的琴弦》等篇章都是大量描写师生之情的优美文章,每一个

故事都感人肺腑,触动人的心灵。使人重拾自信与梦想,让人记起曾经上学时那些美好回忆

和感动,回忆曾经的老师,让我不禁品味着幸福与温情,学会感恩,懂得宽容。 还记得大学的郑应文老师,是我们的系辅导员,教现 代文学。他为我们上了大学中的第一节选修课。犹记得他讲过的:“大学是一个人心灵的

故乡。身体可以漂泊远方,灵魂永远属于故乡。”这句话我在毕业多年后才明白是什么意 思,曾经一阵,经常梦见回到校园,梦见图书馆,梦见小树林,不禁想起初中背过的贺

敬之的诗:“几回回梦里回延安,双手搂定宝塔山!” 郑老师教给我们“值得商榷”这个词。他那样温和,脸 上总是挂着笑容,如果他不笑,我会很紧张,以为老师生了很大的气,其实不是的。“日

后遇到同学们不同意的学术观 点,一定要说值得商榷,千万不能直接说你不同意呀!这也不是不讲原则,做学问么,

一定要谦虚!”我一向敬仰温和

谦虚的人,当然是非常喜欢这段话了。 郑老师可能有鼻炎,总能听见他的鼻子一抽一抽的,他 曾用这鼻音很重的声音,深情为我们朗诵戴望舒的《雨巷》: “撑着油纸伞, 独自 彷徨在悠长、悠长

又寂寥的雨巷

我希望逢着

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘„„”

我记得他读到“姑娘”“美丽”这些字眼时,他眼神里的 那种温柔。郑老师的嗓音不能和孙道临、濮存昕相比,但是他那种深深陶醉于美好的文

学作品中的感觉,感人至深。我参加工作后,常常想,我要像郑老师一样,用最真诚的情感

去感染身边的每一个人! 郑老师可谓系里最有魅力的老师,他语速平和,开场白 从来都是“我们开始讲课”,从来不在课堂上说一句无关的 话。他的字迹很有特点,像苍劲的虬枝。他讲过的现代文学,李碧华的《胭脂扣》的“香

港五十年大限”、沈从文的湘西

世界、张爱玲的圆熟与苍凉、穆旦的诗,这些画面犹然回忆在脑海。 郑老师曾经布臵作业,去找张爱玲的晚期作品《赤地之 恋》《秧歌》来看,他提前告诉我们,这两部作品不是很好 找。下节课来说鉴赏感受,起来发言的同学期末成绩加分。我肯定是非常支持郑老师的,

于是思考着去机房呢,还是问同学借电脑找这两篇文章?路上碰到同屋阿杰,阿杰很爽快地

答应借给我电脑用一晚上。这两部作品么,我连看带摘抄带写鉴赏笔记,忙活了3个多小时。 下节课郑老师一问,居然只有我一个人看了小说,于是 我很显摆地起来讲鉴赏感受。我讲完了,郑老师微笑着批评了两句:“第一,语言组织能

力不强,说话应当有中心,有 条理。第二,这两部作品,比起张氏的前期作品,文学艺术性要差很多,为什么你不敢

指出来,是你看不出来吗?”

我发誓我看出来了,我是真的不敢指出来。跟郑老师, 我又学到了一样做学问之人应有的品德:说真话。 郑老师陪伴我度过了四年的大学时光,比起我们的年龄 他真的大不了多少,正所谓的亦师亦友。有时,在课堂上他 俨然是一位研究文学的老学究;有时,在团康活动中他又化身我们的玩伴。郑老师给我

的教诲,终生有益的教诲,主要有三点:做一个严谨的人;没有调查就没有发言权;能自成

体系自圆其说的观点,都可认为是对的。 我牢记了,在最好的年华里交到最好的朋友,最尊敬的 老师,已经是幸事。接下来的人生奢求,应是一辈子努力做不违良心的有用之人了,我

已磕磕绊绊又走了多年。