最新哲理思辨类材料作文9题 (1)
初二 议论文 9433字 11042人浏览 季墨Jmorton

善与恶

韩非子说,“车匠造好车子,就希望别人富贵;棺材匠做好棺材,就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒;别人不富贵,车子就卖不掉;别人不死,棺材就没人买。

韩非子这番话你是否认同?一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系?是什么样的关系呢?请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章,你可以讲述故事,抒发情感,也可以发表议论。

要求:①角度自选,立意自定,题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。③除诗歌外,文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。

这个材料作文要抓住关键句—— “一个人的自身利益和他内心的善恶”,思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底,就是黄金”,夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的,人生若无善良,生命便失去光彩,灵魂便走向枯萎;社会若无善良,社会便处处成为荒芜的沙漠,人间便处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光,让人格伟大,让社会和谐,让世界温馨。

一个人品质的形成,在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”——做好事,随着量的积累,必然“成仁”——成为一个好人,最终受人敬重,得到好的结果;如果一个人不断“作恶”——干坏事,随着量的积聚,必然“灭身”——成为一个坏人,甚至落得身败名裂。

古之孔圣人说过:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任务的各项工作落到实处,多做“积善成仁”的事。只要联系实际,展开来写,就能写出好文章。

选材标准:可以选用对比的行为来展开文章;也可以从善与恶的作用来选材,突出善与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。

豆与萁

曹植的《七步诗》“煮豆燃豆萁,漉豉以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急”广为人知,郭沫若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》:“煮豆燃豆萁,豆熟萁已灰。熟者席上珍,灰作田上肥。不为同根生,缘何甘自毁?”曹植用“豆与萁”来比喻手足相残,

郭沫若则认为,若站在豆的一面,“可以感到萁的煎迫未免过火”,但若站在萁的一面,“又是富于牺牲精神的表现”。

请根据以上材料,联系生活实际,引出一个合适的话题,自定立意,自选文体,自拟标题,写一篇不少于800字的文章。

只要认真阅读所给材料,抓住材料中的关键语句进行分析,就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”,便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句,则运用了逆向思维,说明看问题应从不同的角度入手,角度不同,答案也会不同。这样一分析,就不难确定出所给材料的主要意思:1、对待事物可有不同的看法;2、看问题的角度不同,答案也会不同;3、不能用传统的眼光看待问题等等。

选材标准:可以选用具体的故事来展开文章;也可以从逆向思维的作用来选材,突出从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。

没有哪项成功与进步,能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维,一个人往往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维,往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实,许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点,往往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。

理性的巧妙的批判,是一种温柔的批判,是一种建设性的批判,是一种基于希望的批判,甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳谏如此,欧阳修谈论唐

朝纵囚如此,张思先提醒宋太祖食言亦如此。

材料引发了你怎样的联想和思考?请据此写一篇文章。

要求:①请以《温柔的批判》为题,立意合理,角度自选。②除诗歌外文体不限。③不少于800字。

阅读所给材料,我们不难发现这则材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批判”、“建设性的批判”、“爱的批判”。

批判就像一把双刃剑,用好了就会起到事半功倍的效果,用不好就会起反作用。 温柔的批判是一种生活的艺术,人们处理问题时的艺术。批判时应当含蓄,而不能直接,含蓄则使人易于接受,从而达到批判的目的。如邹忌由此及彼推论出“王之蔽甚矣”,从而成功达到批判的目的。

学会如何批判与人生的知识、修养有很大关系,因此我们应该不断培养独立的思考能力、独特的分析说服力,同时克制自己急躁的情绪、极端的言行。只有这样,批判才是尊重与爱的表现,也才能达到真正的效果。

理性的批判,既能激发一个人灵魂深处的自省和自救,又能让他在自我悔悟的过程中得到升华。温柔的批判就像加了糖的咖啡,更容易让人接受。

选材标准:可以选用具体的故事来展开文章;也可以从“温柔的批判”的作用来选材,突出理性的、委婉的批判在人们的生活中重要的作用。

晏子智批景公

战国时期的齐景公,喜好狩猎,酷爱饲养能够捕捉野兔的老鹰。一天,烛邹不小心让一只老鹰飞跑了,齐景公大发雷霆,命令将烛邹推出斩首。晏子获悉此事,急忙上殿奏禀齐景公:“烛邹有三大罪状,哪能这么轻易就杀了?待我公布完他的罪状后再处死吧!”齐景公点头同意。晏子指着烛邹说道:“烛邹,你为大王养鹰,却让鹰飞了,这是你的第一条罪状;你使得大王为了鸟的缘故而杀人,这是你的第二条罪状;把你杀了会让天下人认为大王重鸟轻人,这是你的第三条罪状。好啦!大王,请处死他吧。”齐景公满脸通红,半晌才说:“不杀他了,我明白你的话了。”

素材点拨:晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王难堪,又替烛邹说了情,这是一种温柔的批评。有时候,因被批判对象身份的特殊性,当我们不便进行直接的批判时,可采用借彼批此的手法,含蓄蕴藉,在不伤害被批判者自尊心的前提下,让其自我感悟,自纠其错,从而达到批判的最佳效果。

温柔的批判

冯雪梅

日本政府罔顾历史,非法“购买”钓鱼岛,公然侵犯中国领土主权,激起中国民众的愤怒和不满。一段时间来,我国不少城市都爆发了针对日本的示威游行。从不断更新的微博中可以看到这些抗议活动的进展,然而,我们需要反思的是,在表达爱国热情的同时,如何能做到冷静克制、保持理性批判。(由新闻事件引出中心论点“保持理性批判”。)

被掀翻的汽车、冒烟的街道、暴戾的表情——当日本媒体幸灾乐祸地称中国抗日陷入“暴徒化”,并预测会给中国社会带来动荡时,“非理性”的批判,正中以石原慎太郎为代表的日本右翼势力的“下怀”。

泄愤式的批判,保卫不了钓鱼岛,更保卫不了国家利益、民族尊严。失去了对法律底线的恪守,激情会使人变成恶魔。“义愤填膺”地打砸同胞的汽车、“同仇敌忾”地围攻在华日本人、吃霸王餐、抢劫店铺„„这些暴行,跟爱国毫不沾边。

砸车,损害的是公民的个人财产;袭击日餐店,累及无辜;不买那个岛国的东西,也让国货一并受损。在全球化之下,各国的经济已经彼此渗透融合,不由分说地抵制,很可能导致“玉石俱焚”。 (反面从不同角度分析“非理性批判”的恶果,发人警醒。)

爱国和害国,有时只有一步之遥,理性是二者的分界线。钓鱼岛之争以及中日关系,错综复杂,绝非“匹夫之勇”所能了断。愤怒和冲动,不是解决问题之道。保持理性,才能应对复杂的局面,才能获得支持和尊重。而一旦偏离了理性,再理直气壮的诉求,也会在“闹剧”中化为乌有。以此来审视此次游行,在谴责一些暴力行为的同时,也应向那些理性的批判者致敬。

爱国,不是喊喊口号,图一时之快,国与国之间的利益之争,最终是综合国力的较量。

让我们记住一个年轻人的话。他说:我们要不买那个岛国的东西,并不是要砸自己的日货,我们在各行各业都要比它做得好,我们的官员,比他们的廉洁;我们的街道,比他们的干净;我们的桥,比他们的结实;我们的年轻人,比他们更有未来,更有希望。(提出“理性批判”的具体建议,突出现实针对性。)

这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判,是一种巧妙的批判,是一种温柔的批判,是一种建设性的批判,是一种基于希望的批判。 佳作点评:

这篇文章属于时事评论。作者先分析驳斥了打砸抢烧之举的有失理性,然后从正面阐述理性批判的具体行为及其意义,最后以总结性的语句“这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判,是一种巧妙的批判,是一种温柔的批判,是一种建设性的批判,是一种基于希望的批判”升华观点。其观点态度之冷静,阐述之有据,思维之有序,体现出出色的分析思辨能力。

坚持与改变

我们常说人必须执著于理想,我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心,也常激励人们为了那“一朝功名”的目标,必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦,我们一直生活在种种的执著之中。

而大自然是不执著的。天空里的水汽积聚多,云便成形;风吹过来了,云便飘动,变幻着各种不同的样子;风大了,云便消散无踪,一切的变化都顺应自然,毫不坚持某一种形态。因为不坚持,天空的云才能展现万般风貌;因为不留恋,树木才有春天的新生。

要求:①所写内容必须在这个材料范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

这是一个辩证性的材料,关键词是“执著”与“不执著”。由材料第二段“而”我们可以看出前后两段是转折关系,所以重心应落在“不执著”上。可从以下角度立意:

论证角度1:顺应自然,不坚持某一固定形态。

云随风而动,叶依季而落,水因地而流。顺其自然,不仅是大自然的规律,也是可贵的人生哲学,是一种心境,是寻求生命的平衡,是一种生活态度,是一种对生活的感悟,是一种洒脱的心态,是一种豁达的生活观。

论证角度2:学会变通,智慧地生活。

云的变化,成就了姿态万千;叶的变化,成就了春天再生;人生也应适时而变。变通是山穷水复时的柳岸花明;变通是苍云遮天后的拔云见日,更是满山池沼中的一泓清泉。在我们茫茫征途中,无论路途多么艰险,前程多么遥远,只要我们鼓足风帆,把持着变通的船桨,也能乘风破浪,驶向理想的彼岸。

选材标准:可以选用具体的故事来展开文章;也可以从执著与不执著的作用来选材,但无论从执著,还是从不执著上,都应该突出执著或不执著给人的成功带来的深刻影响。

通子与执子

艾子游于郊外,弟子通、执二子从焉,渴甚,使执子乞浆于田舍。有老父映门观

书,执子揖而请,老父指卷中“真”字问曰:“识此字,馈汝浆。”执子曰:“‘真’字也。”父怒不与,执子反以告。艾子曰:“执也未达,通也当往。”通子见父,父如前示之。通子曰:“此‘直入’两字也。”父喜,出家酿之美者与之,艾子饮而甘之,曰:“通也智哉! 使复如执之认真,一勺水吾将不得吞矣。”——明·陆灼《艾子后语》

素材点拨:执子缺少变通,“不识时务”,难免在现实生活中处处碰壁,而通子会“审时度势”,以退为进,相应会活的潇洒轻松许多。世界瞬息万变,转眼日新月异,忙碌的现代人,只有学会不留恋过往成就,敢于尝试新角色,眼光长远才能立足于这个纷繁的社会,这个素材适合从正面去论证这个观点。

执著与变通

执著是《孙子兵法》“以不变应万变”的冷静,变通是《易经》“穷则变,变则通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如艾子所说的:“通也智哉,使复如执子之认真,一勺水吾将不得吞矣”。因此,我们要在执著中学会变通,让变通来实现执著。

只有执著的人生是单调而清苦的,守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火,九死一生,在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬后,留给我们的,除了可敬,还有什么?蜂死瓶底,气竭力尽,在冷笑的透明魔鬼将“执著”的信仰捏个粉碎之后,留给我们的,除了感喟,还有什么?没有变通的执著,是作茧自缚,自关成功的门。(两个反问,气势非凡,突出“变通”的重要性。)

只有变通的人生是摇摆蹉跎的,碌碌一生是必然结果。项羽,纵然是一代霸王,也终为莽夫之名,有勇无谋,学习、学剑、学兵法,只知道变通却不知道执著,终在四面楚歌中结束了自己的生命。留给我们的,除了惋惜,还有什么?没有执著的变通着,必然是失败的。

执著是变通的前提,变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓,他执著,但也懂得变通。一旦刺杀败露立刻改口献刀,他了解此条,霸业都需要生命,保命要紧。他的变通有执著的强硬,更有人生的睿智。这样的智慧将会使你的执著锦上添花,才会有更加执著的下一步,执著与变通才会铸就辉煌。(辩证地分析“执著”与“变通”的关系。)

生命的长途中有平坦的大道,也有崎岖的小路;有春光明媚万紫千红,也有寒风凛凛万木枯萎。在生命的寒冬里,让我们把执著与变通结合起来。勾践之国,这对一国之君来说无疑是奇耻大辱,他的执著是复国,他的变通是委身吴国。几年辛苦,几年苦计,草席上酝酿出他的复国大业,他成功了。他的人生是执著与变通的最好证明。学会执著与变通,终会走向成功。

执著与变通是一种武器,可以使将士在战场上得胜;执著与变通是一剂良药,可以使商人在商场上战胜危机;执著与变通是一抹彩虹,可以为学生的学业添上一缕光辉!为了未来,执著吧!变通吧!(比喻、排比的运用,使观点更生动,气势更强烈。)

佳作点评:

文章立意“执著是变通的前提,变通是执著的途径”充满辩证色彩。先论“只有执著的人生是单调而清苦的”,再论“只有变通的人生是摇摆蹉跎的”,又论“执著是变通的前提,变通是执著的途径”,最后论“应学会结合执著与变通”,结构严谨。论据丰富,运用反问、比喻、排比,语言有文采,论证又很有力。

为“瓦全”又何妨

中国人敬仰并倡导那种“宁为玉碎,不为瓦全”的精神,这或许是一种精神洁癖,能实践者固然让人敬佩,但“瓦全”者未必就让人生厌。勾践卧薪尝胆、韩信曾受胯下之辱、蔡锷在八大胡同厮混,都让人津津乐道。所以,一个人你是瓦全还是玉碎,关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨,挤走了自己的良心与骨气。

请根据以上材料,联系生活实际,引出一个合适的话题,自定立意,自选文体,

自拟标题,写一篇不少于800字的文章。

【名师·阅卷详解】

这个材料的关键句在“一个人你是瓦全还是玉碎,关键是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨,挤走了自己的良心与骨气”,由此我们可以得出“玉碎是为维护尊严,是坚守正义的表现”、“瓦全也是为了将以有为,是一种人生的智慧”等观点。“宁为玉碎,不为瓦全”是一种豪壮的气节,为了个人与民族的尊严而视死如归,人头可以落地,脊梁依然坚挺。但是“宁为玉碎,不为瓦全”往往让我们感到无限遗憾与惋惜,如项王的乌江自刻、屈子的泪罗投江。为瓦全又何妨呢?留得青山在,不怕没柴烧,拿着鸡蛋去碰石头,是莽夫的表现,并不是英雄。生命在,哪怕面临绝境,我们依然可以“将以有为”,拯救危亡中的民族、破灭中的理想,这不也是一种责任与骨气吗?

【素材·论据方向】

选材标准:可以选用具体的故事来展开文章,分析“宁为玉碎”或者“宁为瓦全”对人生及社会的重要意义。

文天祥: 隐忍以行

文天祥遭受扣押,被驱北上,不以“使者”对待,本来“分当引决”,而他却“隐忍以行”,并非贪生怕死,而是为实现救国之“志”,“将以有为也”。死是为了报国,生也是为了救国。到了京口,文天祥“得间奔真州”。当时的皇帝和朝廷大员们投降的投降,退隐的退隐,而文天样为了“将以有为”,千方百计逃出来。他一到真州,就把在元方窥探到的元军虚实写信“告东西二阃’,想促使淮东制置使李庭芝、淮西制置使夏贵和真州守将苗再成三方联合,一举而使南宋“中兴”。

素材点拨:古人云:“杀身成仁易,隐忍受辱难。”“引决”容易,但于国无补。为了“将以有为”,文天祥“隐忍以行”,深刻的表达了他饱含辛酸、忧国忧民的情怀。

宁为瓦全,不为玉碎

我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为玉碎,不为瓦全”的壮语豪言的;只是每次看到项王的乌江自刎,屈子的汨罗投江都感到无限遗憾与惋惜。“宁为玉碎,不为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借口,让他们可以微笑着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不敢目睹民族之灭亡、理想之破灭,不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。(“反弹琵琶”,观点新颖。)

屈原和项羽,说来奇怪,似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩,而隐匿了他们的名字屈平和项籍,以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们,我更喜欢看到以真名闻名于千古的勾践,他身着短褐,卧薪尝胆的光荣经历对我来说远比屈原的“怀石赴水”和项羽的“霸王别姬”来得更有人情味,更令人感动。

千年前的暮秋,落日熔金,乌骓哀鸣,美人垂泪。本可以成为成败转折的乌江终成了霸王的坟墓,只是因为他自负地以为天要亡他,便不理睬江东子弟的多才俊,便膜拜着“宁为玉碎,不为瓦全”的箴言,对着自己,而不是敌人,举起了死亡的屠刀。

屈原说:“夫清白之死直兮,故前圣之所厚。”一清一直,脆生生的断送了多少弯弯腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业?一个厚字,又熄灭了多少豪杰不能为一却难能有二的灵魂爝焰?

我以为,仅为如玉的清白断送生命,留下个死亡的尊严,虽豪壮,却绝不足取。他们的坚贞气节固然值得尊敬,可我尊敬的只是他们求死的勇气,却不会忘记纪念那些为了更加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。(辩证分析,观点一分为二,但又有所侧重。)

两千年前被迫屈膝投降的勾践,短褐穿结,箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中,黑黄精瘦,青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百

了吗?我不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着,用十年如瓦一般的沧桑换得了复国的辉煌。

还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡,风尘满怀,漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的嫉恨把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮,我真庆幸,庆幸东坡没有在被押解途经太湖时宁为玉碎,否则湖水淹没的,将是一段多么瑰丽的文明?然而东坡的坚守是对的,被政治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州,在凄风苦雨的黄州,淬炼,然后升华,使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。(勾践和苏轼的例子,与项羽、屈原形成对比,突出观点。)

我相信那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的,是一颗不愿轻易服输的倔强的心;那宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的,是一个更远更美更真实的梦。梦的开始是黎明前的黑暗,阒然惨淡,远不及玉之圆润,甚不如瓦之粗粝。可那完整虽然鄙陋的瓦片,心中始终写有一个光明得多,响亮得多的明天。那明天,终会在梦的尽头实现。

当然,所谓的瓦全背后是真气节,而不是为生而生、为全而全,贪生怕死的汪精卫式汉奸。(一分为二,辩证分析。)

宁为瓦全,不为玉碎,是因为一时的低下是真正的大气节、大胸怀,是因为一时的屈辱乃为了永世的安生,是因为背后有更崇高的、更远大的理想在召唤,召唤人们忍受一时的屈辱,走向人生的峰巅。

佳作点评:

当人们还在为项羽、屈原的不屈气节津津乐道之时,本文作者却认为“宁为玉碎,不为瓦全”只是项羽、屈原为自己找的一个“体面的借口”。如此新颖、犀利的观点自然吸引了读者的眼球。接下来,作者列举勾践和苏轼的例子,与项羽、屈原形成对比,引出文章主旨.旗帜鲜明地指出只有为了更崇高、更远大的目标“宁为瓦全,不为玉碎”才能真正实现人生的辉煌。文章洋溢着一种思辨的理性美。

一个会布局的人,永远不会把人生塞得太满。

即便是不懂画的人,也能一眼看得出中国画和西洋画的不同之处:西洋画,满;中国画,空。

中国画的最高境界,在于水墨留白。

中国话的最高境界,在于话音留三分。

衣若素雅,能凸显你的脸庞。

妆若素淡,能映出你的气质。

……

那些人生的留白,让你看起来更为丰富。

生活也需要留白,凡事留有余地,方不致进退失据。多给心灵以成长和思考的时间,善留其余。请以“留白”为话题,自选文体,自拟标题,写一篇不少于800字的文章。

【名师·阅卷详解】

“留白”源自中国的书法和绘画的布局艺术,讲究在画面上要适当留有空白,不能太挤太紧。在留出的空白的中让人腾挪想象,品味无穷之趣,为读者的审美思维提供了空间。人生也应“留白”才行。比如就学习而言,要留有自己的一方天地,有个人爱好的空间。这才有个性,有情趣;再如就教学而言,要留给学生一些“空白”,教师不能奢望把全部知识都教给学生,要让学生有自己钻研的时间,有自己钻研的问题;处理事情要留有余地,不能做绝;生活也要留有一些“空白”,要有休息调整的时间„„

“留白”不等同于“空白”。“留白”是有意为之,而非无意为之;“留白”是经过人思维选择之后留下的空间,如城市楼群之中的绿草地等;其主旨应是积极有为

的,而非消极无为的。而原先就客观存在的一无所有的“空白”,是人尚未施加思想行为的荒漠。

【素材·论据方向】

选材标准:可以选用具体的故事来展开文章;也可以从留白的作用来选材,突出留白在艺术创作或为人处世上的意义。

留白

撇一丛幽兰,枝条尖的留白给人以抽芽绽蕊的想象;画一片墨竹,碎叶间的留白给人以迎风舒展的享受;走一程人生,生命中的留白给人以自由呼吸的空间。墨色太浓则浮艳,生命太满则扰攘。留白,让生命更加完美充实。(开篇整句,富有节奏,观点突出。)

留白,是一种大智慧,真境界。月盈则亏,水满则溢,物有必反。人生中若处处追求完满,则会显得拥挤不堪。留白,在圆满的终点轻轻划下一道缝隙,开启一个空间,留给自己放松,也留给别人想象,非但不会造成缺憾,反而会使生命更臻于完美。

前无古人后无来者的一代女皇武则天,她的生命如同传奇。她因为任用贤臣、开创盛世、造福社稷而名垂青史,也因为夺权弑子、生活混乱、滥用酷吏而饱受抨击。然而,在她仙逝之后,却只留下一块无字碑任人评说。武则天的人生绚丽到繁华,不可谓不丰富,怎会无字可书? 这块无字碑,是她故意安排的人生留白。对于功,她自信而骄傲;对于过,她无奈而坦然。因此她敢于也乐意为后人留下想象与评论的空间。她以过人的智慧和超脱的境界为生命划上一个神秘而完美的句点。留白的智慧正在于此。浮世太过扰攘,留一点空间荡开是是非非、恩恩怨怨,才能用一颗平和的心客观地看待自己,评价别人,使生命更加澄澈明净。

留白,使我们拥有更多的个人空间完善自身。留下的空间,可以成为发展的台阶,也可以成为回的余地。这样在人生中无论前进还是转身都可以步履优雅,从容不迫。

舒婷,新朦胧诗派的代表女作家之一,她的《致橡树》那么深情炽烈,不知虏获了多少人的心。然而,在事业如日中天之时,她决然转身,激流勇退,回家相夫教子、安享天伦。生命不一定要自始至终明艳夺人。在为社会、为他人带来那么多美的愉悦后,舒婷懂得为自己留白。留一段个人空间完善自己,享受生活,人生才更加了无遗憾。留白是一门艺术。亲朋间留一点空隙可以避免粘腻,彼此独立又贴心;事业上留一点空隙可以等待机遇,为更上一层楼创造条件;功名后留一点空隙可以三省吾身,让心灵澹荡超然,遗世独立。留白,使人生在缤纷多彩中喘息,调整,完善,再勇往直前。(很有现实意义的论据,充分论证了“留白”对人生的重要作用。)

正如《半糖主义》中唱道:“爱得来不易,要留一点空隙彼此才能呼吸。”化开浓艳的墨色,拂去扰攘的尘埃,为生命留白,留下的不是遗憾,而是快乐,不是残缺,而是完美! (引用恰到好处,蕴味无穷。)

佳作点评:

本文分别以古今两个女子的人生事迹来论证两个分论点,新颖典型的事实论据能在相当程度上弥补论述的不足,甚至还可以成为文章的亮点。武则天的无字碑与她整个人生的巨大反差,让人有品味不尽的话题; 舒婷的巨大诗歌成就与她回到家中的相夫教子形成的空白,让人回味再三。开篇以画面描述入题,具有古典式的画面美; 结尾以歌词作结,形式上具有时代感,内容上又具有古今穿透的意味。