“好为人师”何患之有(百家争鸣)
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“好为人师”何患之有(百家争鸣)

刘雨田

《 人民日报 》( 2013年09月15日 05 版)

《孟子·离娄章句上》曰:“人之患,在好为人师”。孟子者,亚圣也。其言出于亚圣之口,自然是金科玉律。故而千百年来,“好为人师”者便成了骄傲自满、目中无人、妄自尊大之辈,为世人所诟病。当今的一些成语大词典也是把“好为人师”视作贬义成语,释义为一个人不谦虚,好在别人面前以教育者自居。但仔细对“师”的含义作一些探究,就会感到把“好为人师”作为一“患”,未免失之偏颇。

不妨先看古人对“师”的解释。《礼记·文王世子》曰:“师也者,教之以事而喻诸德者也。”韩愈在《师说》中说:“师者,所以传道、授业、解惑也。”从古人诸多解释中可以得知,堪为“师”者,既须有教人之德,又须有教人之才,还须深谙教人之艺,应是德才兼备的人中佼佼者。既然如此,要为“人师”谈何容易?可是有人却不畏其难,要去“好为人师”,这“好”字岂不难能可贵?“好为人师”,实则热衷于在道德、学问上成为他人表率,且乐此不疲。应该说,这对自己是一种严格要求,对别人也不失为一种负责的表现。有了这种“好为人师”的精神,就会努力追求道德、学问的自我完善,并致力于以高尚的道德情操、渊博的知识学问去培养人、影响人、教育人。这有什么不好?又有何理由把它视为“人之患”呢?

真正要说“人之患”,恐怕倒是一个人对道德、学问无所追求,自己不学无术,不能为人师表,对别人更不愿尽到教育者的责任。如此懒为人师、怕为人师、不为人师者,将其称之为“人之患”,倒不为过。因为,每个人作为社会的一分子,总是要既为“人徒”又为“人师”的。为“人徒”旨在学习做人做事的道德和学问,以求对社会作出应有的贡献;为“人师”则是将自己学到的做人做事的道德和学问反馈于他人,以求对社会作出更大的贡献。人非生而知之者,人对事物的认识不可能一蹴而就、一步到位,更不可能十全十美、全知全晓,总有个由表及里、由浅入深、循序渐进的过程。在这个过程中,谁都可能会遇到先当“人徒”后当“人师”、既当“人徒”又当“人师”、时当“人徒”时当“人师”的问题。从这个意义上说,“好为人徒”与“好为人师”,两者相辅相成、相得益彰,应该是一个问题的两个方面,不应该倚重倚轻,更不可对前者褒之扬之,对后者贬之抑之。

对于前人的言说,我们必须从实际出发,清楚什么地方该怀疑,什么地方该确信,什么地方该服从。不懂得这些的人,也就不明了理智的力量。这就是说,一个明了理智力量的人,对前人讲的和书本上写的东西,除了耳朵听、眼睛看,还要动脑子想,多问几个为什么,看看其是否真有道理,是否符合客观实际。这实际上也就要求人们坚持解放思想、实事求是,独立思考、探索真理。否则,就会人云亦云,随大流盲从,被已有的学说压倒。鉴于此,我们有必要为“好为人师”正名,推翻强加在其身上的不实之词,使“好为人师”之风在各个领域尤其是在学术界能够发扬光大。

那么,“好人为师”就一无所“患”吗?当然不是。但其“患”不在“好”与“不好”上,而在“师”的名不副实上。倘若自己没有“师”的道德和学问,硬要不懂装懂、无能充能,以教育者自居,这自然是一种“患”,严重者还将变成祸害。不过,这板子不该打在“好为人师”上,而应该打在假的这“师”那“师”的屁股上。

(作者单位:南京财经大学)