核心素养观照下的古诗文复习策略
初三 散文 12872字 597人浏览 大虎e嘿

核心素养观照下的古诗文复习策略

李旭东

“观照”一词是佛教语,指静观世界以智慧而照见事理。核心素养观照则是以核心素养为核心价值来智慧地照见古诗文学习规律,并制定相应的复习策略。

首先,我们来认识什么是语文素养。语文素养是学生在积极的语言实践活动中积累与构建起来,并在真实的语言运用情境中表现起来的语言运用方式及其品质;是学生在语文学习中获得的语言知识与语言能力,思维方法和思维品质,情感、态度与价值观的综合体现。

认识了语文素养之后,再来认识语文学科的核心素养。语文学科核心素养是指语文素养的核心要素和关键内容,主要包括“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解” 四方面。

“语言建构与运用”是指学生在丰富的语言实践活动中,通过主动的积累、梳理和整合,逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律,形成个体的言语经验,具体的语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力。

“思维发展与提升”是指学生在语文学习活动中,通过语言运用,获得的直觉思维、形象思维、逻辑思维和创造思维能力的发展,以及思维的深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。

“审美鉴赏与创造”是指学生在语文学习中形成的自觉的审美意识、高雅的审美情操、高尚的审美品位、正确的审美观念和体验、欣

赏、评价、表现和创造美的能力。

“文化传承与理解”是指学生在语文学习中,继承中华优秀传统文化,理解、借鉴不同民族和地区文化的能力,以及在语文学习过程中表现出来的文化视野、文化自觉的意识和文化自信的态度。

在语文核心素养的观照下如何复习古诗文呢?

第一,意象观照,文化传承。

中华文化具有丰富性,同时具有独立的传承性,这就是核心素养中提出的“文化传承与理解”古诗文中具有很多意象,这是一种文化的传承。

松梅竹菊寓高洁,借月托雁寄乡思。

杜鹃啼叫风雨凄,梧桐叶落透悲意。

落花流水传愁绪,别时长亭柳依依。

黄昏把酒东篱下,云浮燕飞人事移。

王维的《竹里馆》

独坐幽篁里,弹琴复长啸。

深林人不知,明月来相照。

刘桢的《赠从弟》

亭亭山上松,瑟瑟谷中风。

风声一何盛,松枝一何劲。

冰霜正惨凄,终岁常端正。

岂不罹凝寒,松柏有本性。

另外,苏轼的《送杭州进士诗叙>

苏子曰:士之求仕也,志于得也,仕而不志于得者,伪也。苟志于得而不以其道,视时上下而变其学,曰:吾期得而已矣。则凡可以得者,无不为也,而可乎?昔者齐景公田,招虞人以旌,不至。孔子善之,曰:“招虞人以皮冠。”夫旌与皮冠,于义未有损益也,然且不可,而况使之弃其所学,而学非其道欤?熙宁五年,钱塘之士贡于礼部者九人,十月乙酉,燕于中和堂,公作是诗以勉之曰:流而不返者,水也,不以时迁者,松柏也;言水而及松柏,于其动者,欲其难进也。万世不移者,山也,时飞时止者,鸿雁也;言山而及鸿雁,于其静者,欲其及时也。公之于士也,可谓周矣。《诗》曰:“无言不酬,无德不报。”二三子何以报公乎?

王湾的《次北固山下》

客路青山外,行舟绿水前。

潮平两岸阔,风正一帆悬。

海日生残夜,江春入旧年。

乡书何处达?归雁洛阳边。

韦应物的《闻雁》

故园渺何处,归思方悠哉。

淮南秋雨夜,高斋闻雁来。

白居易的《琵琶行》

浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁?琵琶声停

欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫

湿。

李煜的《相见欢》

无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味在心头。

杜甫的《江南逢李龟年》

岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。

正是江南好风景,落花时节又逢君。

柳永的《雨霖铃》

寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼,竟无语凝噎。念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说!

王维的《送元二使安西》

渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。

在我的这堂复习课上,就是结合意境,将诗文作为一个专题来复习。

第二, 专题复习,诗文一家

以“作者”为复习专题

苏轼

文——《记承天寺夜游》

词——《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《水调歌头·明月几时有》《江城子·密州出猎》

陶渊明

文——《五柳先生传》《桃花源记》

诗——《饮酒》《归园田居》

韩愈

文——《马说》

诗——《早春呈水部张十八员外》《左迁至蓝关示子侄孙湘》

范仲淹

文——《岳阳楼记》

词——《苏幕遮·碧云天,黄叶地》《渔家傲·秋思》

刘禹锡

文——《陋室铭》

诗——《秋词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》

第三, 点面结合,探骊得珠

古代诗文中对“秋”的文化理解,一是悲秋,一是颂秋。

宋玉吟诵着“悲哉!秋之为气也,萧瑟兮,草木摇落而变衰。”杜甫在《登高》中苦吟“万里悲秋常作客,百年多病独登台”,让后人感受到杜甫“沉郁顿挫”的美;范仲淹在《渔家傲》中首句就是“塞下秋来风景异”,秋景异在哪里?“四面边声连角起”,军号是悲的,“将军白发征夫泪”,征夫是悲的,虽然这首词在表现“塞下秋”风景“异”的悲秋过程中,很好地以“燕然未勒归无计”来抒写了范仲淹的壮志未酬的豪情,但从文化流程中仍然延续着悲壮的秋意;文化的传承是有序的,不管是训诂,还是考据,都能脉络清晰地寻觅到秋文化,在这样悲秋的文化传承中,马致远的《秋思》继续沿袭着悲秋的情怀,“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。”“断肠人”在秋意中愁绪更浓;曹雪芹在《红楼梦》中也吟诵出“已觉秋窗秋不尽,那堪秋雨助凄凉”,人生的悲苦在秋愁中延续;即使是郁达夫的《故都的秋》,在悲凉、落寞乃至死亡中,郁达夫诠释了“颓废”的美,文人墨客沉浸在悲愁之中,诗人的忧愁是美的,文人的悲苦是美的,悲凉的秋意已经成为迁客骚人的人生高雅意境。

悲秋,是语文的一种文化;诵秋,又是一种文化。古之有刘禹锡《秋词》的“我言秋日胜春朝”,今有毛泽东的《采桑子 重阳》的“胜似春光,寥廓江天万里霜。”

第四,方法传承,理趣共赏

《语文课程标准》在第四学段目标中提出“诵读古代诗词,有意识地在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣。”而诗歌赏析能较好地考查学生的这些能力,虽然诗歌赏析考查的形式多

种多样,但其中的基本解题技巧是共通的,在中考、高考复习中可以从明、绘、悟、识、赏五个方面培养阅读和鉴赏能力。

一、明诗识

诗识就是诗歌常识,赏析诗歌首先必须明了诗歌的基本常识。诗歌的基本常识中涉及到诗歌的类型,诗歌的押韵和节奏。江苏连云港市阅读的内容是杜甫的《登岳阳楼》,要求用自己的语言描述诗歌颔联所写的景象。其中涉及“颔联”这个诗歌常识,律诗共四联八句,一二句为首联,三四句为颔联,五六句为颈联,七八句为尾联,所以,回答此题首先应有诗歌的有关基本常识,如果不能明了颔联这一诗歌常识,就会出错。因此,在复习诗歌常识时需要明了以下内容:诗歌的形式、押韵、节奏等。从广义而言,诗词曲统称为诗歌,从狭义而言,诗歌就是诗。诗的种类标准不一,按照语言学家王力的划分(王力《诗词格律》中华书局2000版),诗从格律上看,分为古体诗和近体诗。古体诗又称之为古诗或古风;近体诗又称今体诗。从字数上看,有四言诗,五言诗,七言诗。古体诗是依照古代的诗体来写的,乐府诗就是这一类,近体诗以律诗为代表。律诗的韵、平仄、对仗,都有很多讲究,绝句比律诗的字数少一半。考试中赏析的诗歌以律诗和绝句为主,也有涉及到词和曲的。从诗歌题材的角度应了解田园诗、送别诗、边塞诗;从诗歌表达形式的角度应了解叙事诗、抒情诗和哲理诗。诗歌的节奏主要是从朗读的角度能读准节奏,明了断句。诗歌的押韵应明了韵脚和韵。另外,对诗歌中运用的修辞,尤其是对偶需要分清并能进一步的赏析。

二、绘诗境

诗歌首先必须要有诗歌的意境。朱光潜在《诗论》中说:“诗的境界是情趣与意象的融合。”可见,意境是诗歌的意象和情感的有机组合,意象是诗歌描写的形象,不管是景物还是事物,或者是事情,这就是诗歌的意象;而一定的意象之中表达了一定的情感和思想之后,就形成了诗歌的意境。在中考试题中经常会出现描绘诗境的题型。整体感知诗歌首先必须明了诗歌描绘的景物,其次能感悟诗歌的情感。湖北黄冈市的试题要求在阅读白居易的《钱塘湖春行》的基础上,展开联想和想象,用简洁形象的语言描绘出“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥”所展现的画面。诗歌的题目是“春行”,可以“行”为游览线索,描绘见到的景象,在整个景象的构成中不可缺少的景物因素是“早莺”“新燕”“暖树”“春泥”,另外可以适当想象拓宽景物的视野,使得景象更加形象美丽。

江苏盐城市中考题要求阅读辛弃疾的词《西江月》,然后问了两个问题:第一问,词的上片写了哪些夏夜特有的声音?写这些声音有何作用?第二问,词的下片给人们展示了一幅怎样的画面?试用简洁优美的语言进行描绘。试题的两问均涉及到词的意境,第一问要求考生了解诗词描写的景物特征,从蝉鸣、鹊啼、蛙叫、人声等声响中突出夏夜的静。既渲染了欢乐的气氛,又表现了夏夜的寂静。第二问在前一问的基础上进一步描写词的意境,以词的意象为描写的主题,借助于想象和联想拓展诗词的意境。可以这样想象:乌云骤起,月光消失,天边只剩下几颗暗淡的星,田野变得昏暗了,渐渐的,雨飘落下来,词人知道骤雨将至,想找个避雨的地方,说来也巧,当年曾经见过的茅店,依然在社林边,词人此时的心里是何等的高兴呀!

描绘诗境是一种考试形式,但更多的是一种阅读诗歌和鉴赏的初步方法,中考试题以引导学生阅读诗歌的简单方法进行考查,形式上是一种考试,实质上是一种学法指导,培养了学生的阅读和鉴赏诗歌的基本技能。

三、悟诗情

诗歌的境界是诗歌的意象和情趣的结合,阅读诗歌首先能想象诗歌所描绘的意境,其次就是能体悟诗歌的情趣。借助想象进行描绘的是诗人直观自然之景物的画境,而透过画境理

解领悟情趣则是更高层次的要求。江苏连云港市要求学生在阅读了杜甫《登岳阳楼》后,能领悟全诗的情感,广州番禺市要求学生阅读了曹操的《观沧海》后,能体悟全诗的感情基调。这一类题型往往是在绘诗境的基础上,能级更进一层提出的要求,而这一类诗歌往往感情基调明显,在组成诗境的意象中已经明显地体现了诗人的情感,一般是显性的。杜甫《登岳阳楼》中颈联和尾联“亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。”营造的孤舟、老病、涕泗等意境,抒发了诗人孤独寂寥、壮志难酬的情怀。这样的写景抒情诗的情感是显性的,明了的,而曹操的《观沧海》的感情基调则较为隐晦,但是诗人描写眼前之境的壮阔目的就是表现出苍凉慷慨之情,想象之境“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”,表现的则是悲壮激昂之情。“诗言志”,所以诗歌常常借诗境来抒发诗情,只有领悟了诗情,才是真正意义上的读懂了诗歌。

四、识诗理

诗歌的情和理是分不开的,有的诗歌有情趣,有的诗歌有着理趣。此处的理趣不仅仅只是个阐释的哲理,也指诗歌的暗含的隐喻,以及诗歌内在的规律。浙江丽水市要求赏读刘禹锡的《竹枝词》“杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴还有晴。”其中一问是“诗的三、四句语带双关,明说天气晴雨不定,暗指什么?”在回答这一问题时,不能忽略第二句“闻郎江上唱歌声”一句,因为在此句中可以阅读出这首竹枝词是女子对郎的思念,在理解了这层意思后,天气的晴雨不定暗指什么才能明了。“晴”与“情”谐音双关,暗指感情的不定,其实这是江边女子对江上唱歌郎的暗恋,但是又不知道郎是否有意于自己呢,因此借“东边日出西边雨”这样晴雨不定的自然现象来抒发恋情无法确定这样的情感。可见,在赏析诗词时,理清诗序,明了诗理,辨识诗歌的内在规律显得尤为重要。

诗歌凝练的语言常常蕴含着深刻的哲理,在赏析过程中既能欣赏诗歌的理趣,又能思考生活,提炼思想,陶冶情操。四川成都市试题是赏析陆游的《游山西村》其中一问是:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”一句蕴涵了什么哲理?请联系你的生活实际谈谈。陆游的《游山西村》具有宋诗典型的理趣特征,而颔联极尽能事地进行了概括。山回路转,扑朔迷离,山路在何方?顿生茫茫之感,但在锲而不舍的努力下,继续前行,豁然开朗,别有洞天。这不仅是诗人置身山阴小道上的情景,更是人世间沧桑巨变、世事消长的人生理趣。欣赏此句怎不触景感怀、探问生活万象呢?

诗歌的理趣可从两方面掌握,一是理清诗歌内在的规律,理解并分析诗歌的机理之趣;一是联系现实生活,探寻诗歌蕴涵的生活哲理和人生感悟,欣赏诗歌的意在诗外的哲思之趣。

五、赏诗趣

诗歌的玩味很浓,从韩愈和贾岛的“推敲”的故事到王安石的“春风又绿江南岸”的经典,这中间无不让诗歌欣赏带有了很强的趣味性。诗歌赏析题常常也有类似的考题,江苏南通市要求阅读卢梅坡的《雪梅》,其中在“梅须 雪三分白,雪却输梅一段香。”一句中留空,要求从“差、欠、逊、少”等字中选择一个填入原诗中的空白处。这是要求学生能锤炼语言,让诗歌的语言更加形象,后句中“雪”是“输”“梅”,那前一句应该“梅”是“逊”“雪”,从中可以联想到毛泽东的词《沁园春·雪》中的“秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚”,因为“输”和“逊”都是“差”的意思,但是其中拟人化地将“雪”和“梅”内在较劲的形象显现出来,更为生动。

江苏宿迁市要求阅读杜甫的《江畔独步寻花》后进行思考:你认为这首诗中哪个词语最具有表现力?为什么?这是从诗歌的词藻的角度来进行赏析,其趣味性完全在用词上,如“低”这一词,形象地写出了花多,枝头缀满了灿烂的花朵,形象地再现了“千朵万朵”的花团锦簇的盛开景象。

广州市中考题将李清照《武陵春》和李煜《虞美人》进行比较阅读。试题是:下面两个句子都写了“愁”,请简要说出它们在内容和写法上的不同之处。①只恐双溪舴艋舟,载不

动许多愁。(李清照《武陵春》) ②问君能有几多愁? 恰似一江春水向东流。(李煜《虞美人》) 这都是词,但两句词句从内容而言,李清照表达的是个人的内心哀愁,李煜表达的国破家亡的哀愁,形式上李清照是以“蚱蜢舟”“载不动”夸张的手法来表现内心的“许多愁”,而李煜则采用了“恰似一江春水向东流”这样的比喻来表达内心的“愁”的“几多”,这样的赏析既能让学生理解诗词,又能激起学生的思维,在思考中组织语言,形成多样化的答案。

诗歌赏析题型灵活多样,必然能养成学生个性化的阅读习惯,诗歌的情趣、理趣,只有在学生的个性化阅读中形成并影响学生的审美观。诗歌是美的,诗歌是感性和灵性的结合,诗歌是意象和情趣的融合,在感性中理解,在灵性中体悟,在情感中升华,中华民族的文明就能在赏读经典诗歌的过程中陶冶情操,美化性灵,提升综合素养。

第五,科学归类,质疑解疑

八年级下册 《岳阳楼记》

在课堂质疑的环节中,学生提出的问题五花八门,有一个组提出了这样一个问题:《岳阳楼记》为何没有真正写到岳阳楼的景象呢?当这一问题提出后,教师及时进行了课堂探究的定点和定向,因为学生回答这一问题的难度较大,所以,教者将搜集的关于滕子京和范仲淹的关系,从如东的范公堤,介绍到滕子京重修岳阳楼以及诚邀范仲淹写《岳阳楼记》,写岳阳楼的诗文很多,“增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上”,但为何范仲淹的《岳阳楼记》成为千古名篇呢,这仅仅是因为岳阳楼的美景吗?从而引发学生深入思考范仲淹写这篇记的目的。

共惠共赢。互学互惠,不仅仅是学生之间的互学互惠,同时包含着师生之间的互学互惠,教师的主导地位不可能因为学生的自主学习而削减,反而因为学生自主学习对文本的深入阅读,教师更需要及时点拨,引领提升。所以,当学生对文言字词和文章理解到位的前提下,教师要求学生搜集整理一些事例来证明范仲淹在《岳阳楼记》中提到的两类人和两种心境。一类是迁客骚人“以物喜以己悲”,一类是古仁人“不以物喜不以己悲”。学生从屈原说到李清照,从李白谈到杜甫,从孟子讲到朱熹,在融入了历史文化的探究中,学生对范仲淹的“不以物喜,不以己悲”的情怀和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负有了深入的体验和感悟,有效地从学习者的情感态度价值观方面落实语文教育的三维目标。

九年级上册 《陈涉世家》

文言文学习容易枯燥无味,如何在有趣的学习中既能将文言字词记住,又能将学生的主动性激发出来。在学习《陈涉世家》时,尝试着采用了将故事和文言文学习结合的方法,带来了意想不到的效果。

从历史故事中认识胡亥、扶苏:秦始皇有二十多个儿子,老疙瘩胡亥最得宠爱。公元前210年的冬天,秦始皇不甘寂寞,再次巡行天下。左丞相李斯、中车府令赵高随从,留右丞相冯去疾守摊,处理朝廷政务。胡亥觉得好玩,非要跟去

不可,始皇拗不过,只好把他带上,其他的儿子一概帕斯。 当浩浩荡荡的大队人马行进到平原(治所在今山东乎原县西南)的渡口时,秦始皇突然发病。什么病,史书上没有记载,据郭沫若先生考证,好像得的是胸膜炎。这病搁现在不算啥,那时可不得了。秦始皇总奢望永远活下去,一世、二世、万万世地传流不息,便派方士到处寻找长生不老药,结果可想而知。因此,秦始皇最讨厌别人说“死”字,大臣们也不敢提“死”这个茬儿。

秦始皇的病日甚一日,约觉着自己不行了,便让赵高代为起草玺书(皇帝遗嘱)给公子扶苏(当时扶苏率兵在塞北防御匈奴),意思是叫他到咸阳(秦的都城所在地。在今陕西省咸阳市东北二十里)主持参与父皇的葬礼。玺书已写好加封,暂放在赵高掌管的行符玺事所,尚未交给使者传送。 这年七月的某一天,秦始皇终于没有熬过去,驾崩于沙丘平台(今河北广宗西北大平台),到另一个极乐世界去了。丞相李斯以为皇上死在外边,怕诸公子闹事,天下陡生变乱,便严密封锁消息,秘不发丧。叫人把秦始皇的棺木载在辒凉车(帝王或权臣的卧车。有窗户,关上则温,打开则凉),由秦始皇生前得幸的宦官陪乘,其他人一律不许靠前,象平时一样给秦始皇送吃送喝。百官奏事如故,宦官从辒凉车中准其奏事。因此,众多人中只有胡亥、赵高及受宠的宦官五六个人知道皇上已不在人世了。

秦始皇在世时,格外尊崇蒙氏兄弟。哥哥蒙恬在外为将,独挡一面;弟弟蒙毅在内廷,经常参与要事的谋划。哥俩对秦始皇忠诚不二。赵高是个私生子。他父亲因罪被处以宫刑,割掉生殖器,从此不能人道。母亲被没为官奴,与人私通生下赵高,即所谓的奴产子,照例也要去掉那活儿,永世不得生育。秦始皇听说赵高长得膀大腰圆,臂力过人,又熟知法律,就任命他为中书令,并让他教胡亥学习律令,二人非常要好。赵高曾经触犯刑律,秦始皇责成蒙毅处理。按照法律应处以极刑,但秦始皇舍不得,破例赦免了他,又官复原职。因此,赵高对蒙氏兄弟恨之入骨,伺机挟嫌报复。

秦始皇一死,赵高认为此乃天赐良机,便与胡亥一起密谋,准备假借始皇的命令,杀掉扶苏,立胡亥为太子。胡亥对赵高的阴谋举双手赞成。但赵高又说:“不拽上李斯,这事难办成。”于是赵高去找李斯,对李斯说:“皇上赐给长子扶苏的书信和符玺,现都攥在胡亥手里,皇上已死,无法活转过来,要定谁是太子,就凭你我两人的嘴往哪边歪歪了。你看这事怎么办好?”但李斯并不买帐,说:“你怎么说出亡国丧家的话呢!这不是为人臣的所能说三道四的!”赵高见李斯一本正经,就先给他戴高帽:“丞相才能出众,考虑问题周到,劳苦功高,而又没有怨言。”接下便挑拨说:“我看你哪方面都不能和蒙恬比。你自己琢磨,长子扶苏是信任你,还是信任蒙恬呢?”李斯也认了,说:“我比不了蒙恬。”

赵高又进一步引李斯上道,说:“长子扶苏登上皇帝宝座后,我敢肯定,必用蒙恬为丞相,君侯最终不过怀揣徒有虚名的通侯之印荣归故里罢了。胡亥为人仁慈宽厚,轻财重士,嘴上不会说,但心里有数,我看秦的诸子没有能比得上他的,做皇帝的接班人毫无问题。你好好考虑考虑,把这件大事早点定夺下来。”

李斯终于被赵高说活了。于是,二人合谋伪造秦始皇给丞相的遗诏,立少子胡亥为太子。并篡改始皇给长子扶苏的信,斥责扶苏不能为国家建功立业,屡次上书诽谤皇上,蒙恬失职,不能及时规劝扶苏改邪归正,二人一并赐死。 扶苏接读诏书,内心十分悲痛,泣不成声,欲自杀以了事。蒙恬头脑比较清醒,觉得事有蹊跷,劝止扶苏说:“陛下在外巡行,未闻立过太子,派臣蒙恬率三十万人守卫边防;公子您为监军,这是天下的重任。如今,只来了一位使者,您就想自杀,怎么能够知道其中没有诈伪?请让我们再次向皇上请示,如果是真的,再死也不晚。”这时,使者等得不耐烦了,一个劲儿催按圣旨说的办。扶苏为人老实厚道,不愿多想,因而对蒙恬说:“君叫臣死,臣不得不死。父叫子亡,子不得不亡,还请示什么呢!”说完,便毫不犹豫地拔剑自刎了。蒙恬却不肯做冤死鬼,便把他囚禁在阳周的监狱里。

使者回去交差,胡亥、李斯、赵高三人听了,为除掉心

腹大患而高兴得手舞足蹈。急忙起驾赶回都城咸阳,公开为始皇帝发丧,少子胡亥如愿以偿地登上了皇帝的宝座,这就是历史上的秦二世。赵高由管理宫中车马的中车府令升为郎中令,全权掌管宫中警卫,成为最高决策者的一员。李斯白忙一场,啥也没捞着,仅保住了他的丞相职位。不久也被赵高找了个借口处以“腰斩”之刑,并诛九族。李斯临刑前对儿子说:“你还记得我们一起牵着黄犬出东门打猎的事吗?可惜再也不能了。”

在这样的故事中让大家了解了次要人物,接下来主人公出场,阅读课文,了解陈涉吴广。

陈涉佣耕时,“苟富贵,无相忘。”,大家想象一下陈涉的说话神态,佣者的神态。请两个同学表演朗读。

一位是壮志未酬,但鸿鹄之志不减;一位是卑躬嘲弄,很好地在朗读中表演了“陈涉”和“佣者”。

这第一教时,如果从过去的教学角度而言,没有能完成教学任务,但我认为我的这样处理更好地将学生学习状态和自主学习的愿望协进起来。既体现了“语言为本”的汉语言教学的根本,又将历史文化熔铸在语文教学之中,这就是我的本真语文课堂。

历史故事,是学生学习的兴趣线,在兴趣线的贯穿下,文本的学习作为历史故事演绎的落脚点,很好的将文本通俗演绎,没有了枯燥,有了阅读的趣味。这就是“本真语文”

力求寻觅的境界。

微言大义 不平则鸣

——《马说》“其真不知马也”怎么理解

“文起八代之衰”的韩愈有着远大的政治抱负,他虽早孤,但在嫂郑氏抚养下,七岁读书,十三岁能文,二十岁赴长安应进士试,三试不第;二十五岁考中进士后,又三试博学鸿词科于礼部都未入选;二十八岁,曾三上宰相书求仕进,当时的宰相赵憬、贾耽、卢迈置之不理,韩愈怀才不遇,愤激不平,离开京师长安,东行回归河阳故里。“不平则鸣”是韩愈的创作原则,唐朝中期,藩镇割据,朝廷急需人才来平削叛乱,中兴大唐,但大批德才兼备的有才有学有识之士长期埋没,不得举荐,《马说》正是切中唐朝中期的这一时弊。 “文道合一”是韩愈提倡的文风,韩愈为了抨击时弊,借助家喻户晓的伯乐与千里马的故事,通篇譬喻,阐释了“世有伯乐,然后有千里马”的观点,同时以“祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也”为后果,强调了伯乐对千里马的决定性作用,而“食马者”因为愚昧无知,“不知其能千里”,所以,“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”,因为“不知”,庸碌无为的驭马者“执策而临之,曰:‘天下无马。’”在列数了驭马者的无知之后,水到渠成地进行推演,同时又是韩愈自内心伤痛处发出的喟叹:“呜呼,其真无马邪?其真不知马也。”

苏教版八下教材选录了韩愈的《马说》,对《马说》的结句“其真无马邪?其真不知马也”的语气作了如此理解:前句采用了反诘语气,后句表示了揣测。前句是反诘句,这没有什么疑问,但后句的“其”理解为表推测,可译为“恐怕”,这样的解释值得商榷。 韩愈在文章之中对“食马者”极度贬损,“食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外现,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?”直接分析了有“千里之能”的千里马被埋没的原因是“食马者不知其能千里而食也”,“食马者”的无知、无能、无为是埋没人才的直接原因,而首句“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有”则总领了这篇论说的总纲,千里马是客观存在的,但“伯乐”的识马作用是决定了千里马的才能能否显露。有伯乐就会有千里马,无伯乐,千里马只能被埋没,这样的条件关系,决定了千里马的命运。论说过程中对“食马者”极端嘲讽,深恶痛绝,“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”以铺排的手法,极言“食马者”的卑劣才能,讽刺“食马者”浅薄无知与狂妄,这样的铺排与嘲讽是发自作者内心的,韩愈内心的痛也就在此,怀才不遇,空悲切,因此面对食马者的“执策而临之”的武断定论,韩愈痛心疾首,发出了痛恨的诘责:“其真无马邪?”,此句是韩愈对“食马者”的痛斥,是对“食马者”无知妄断的否定,是对“食马者”狂妄愚蠢的嘲讽,也是为“千里马”鸣冤,鸣“千里马”之“不平”。所以,这里的“其”是表反诘语气,“其真无马邪?”是反诘句,情感强烈,讽喻鲜明,其用意直白,意思就是:当今世道,不是没有千里马,而是没有伯乐。对政事的弊病直刺要害,深深隐忧。从写作方法的角度而言,针砭时弊,托物寓意,唤醒统治者要知人善用,呼吁统治者能如伯乐一样善于发现人才、使用人才。作者的情感并没有在反诘中戛然而止,而是将内心的愤懑与不平一泄而出,在痛斥“食马者”的狂妄无知之后,进一步抨击“食马者”的无知愚昧,接着的一句“其真不知马也。”就是对如“食马者”一样的埋没人才的统治者既是劝谏,又是嘲讽。

江苏版教材及教参中对“其真不知马也”的“其”均理解为:表推测语气,可译为“恐怕”。商务印书馆出版的《古代汉语词典》也有这样的义项:副词,表推测、估计。译为“大概”、“或许”。可见注释中对“其”理解为表推测是有根据的,但是,对此句中的“其”的理解不能断章取义,必须上下勾连,上句“其真无马邪”,情感愤激,怒火中烧,对“食马者”的祸国殃民之举恨不能鞭之踏之,而这样的情感是两个词表现出来,有“其”的反诘,

更有“真”的不解与否定。“真”在《古代汉语词典》中有“的确”、“确实”义项,如果只是“其无马邪”这样的反诘,语气较弱,语势不强,前文中的铺排之势不能喷薄而发,而“真”一词将郁于心怀的愤懑不平尽情地宣泄,对“食马者”的狂妄与愚昧尽情抨击,而如此语势是“其真”共同表达出来的,紧承反诘语势,作为政论,逻辑思辨是十分严谨的,同时政论的说理性是无法置辩的,所以,韩愈在分析“食马者”的无知表现“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”之后,尤其看着“食马者”“执策而临之曰:‘天下无马也’”的狂妄愚昧至极的表现时,水到渠成地推演出“其真不知马也”的论断,可见,这不是推测,而是推演,是逻辑推演,“也”在此句中表肯定、断言的作用,所以,“真”在此句中是一个关键词,所有的情感和寓意均在“真”一词之上,隐喻对愚昧、狂妄、无知的“食马者”无情抨击。所以,“其真不知马也”不是表示推测语气。从论说逻辑的角度而言,是政论文的逻辑推演;从行文语气角度来看,表示强烈的断定语气,所以,将“其”理解为“这”更适合推演的逻辑关联以及语气的断然,翻译为:这确实是不认识千里马啊。

研读《马说》的结句,“其真无马邪”,语气强势进入,以反诘的语气痛斥食马者的愚昧无知,接着以判断句式,推演结论,加以强调,断言这是一群狂妄而无能的“食马者”。语义连贯,语气呵成,颇有气势,情感挚真,充分体现了韩愈“不平则鸣”的思想。

韩愈言事常常微言大义,阅读《马说》的结句“其真不知马也”绝不可断章取义,“其真不知马也”一句中的“其”是微言而已,实质从语气上看已经锋芒毕露,直指那些埋没人才,糟蹋人才的“食马者”,目的是为“真不知马”蓄势,不平则鸣,极力讽刺“食马者”的愚昧无知,唤醒朝政能用贤才,拒庸才,从而达到力透纸背的作用。以精微之言来言深奥道理,劝诫朝廷发现人才,使用人才,知贤识能,招纳英才,所以,在这篇政论文中,韩愈的内心的愤激是明显的,对“食马者”的恶性与恶行深恶痛绝,在“不平则鸣”的锐气下,韩愈不可能在充满诘责“其真无马邪”之后,减缓语势,必然让“大义”昭示天下,发出喟叹,推演出“其真不知马也”的结论,这样的结尾既延续了前文的语势,又充分体现出了韩愈的文风——微言大义,不平则鸣。

如此结尾逻辑推演自然,观点鲜明,结论断然,与其他三篇合为的《杂说》也相得益彰。阅读经典不仅是阅读文本,更应该走进文本,走近作者,走近那个时代,阅读不能仅仅停留在文言字词上,需要在内容和情感的理解中揣测文本的深层内涵,只有这样才能真正走进文本,诠释文化,透视精神。

陋室铭

其一

孔子云:“君子居之,何陋之有?”而刘禹锡在《陋室铭》写道:“孔子云:何陋之有?”作者将“君子居之”省略了,但行文之妙也就妙在此处,一切均在不言中:斯是陋室,惟吾德馨。只有君子居此陋室,陋室才能这样高雅。我就是君子!以此表明作者的志向,并以此明志!

其二

刘禹锡的“陋室”是在他被贬至安徽和县通判任上,开始还是一处庭院,后来被迫迁居到小房子中,但还好有着几间可用,最后被迫迁到这一间陋室之中,在“三迁其居”后的住所,刘禹锡作了这篇遣怀之作《陋室铭》。“陋”是逆境的状态,虽然“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,但内心是孤愤的,只有借此遣怀,“斯是陋室,惟吾德馨”,表达淡泊之志。因为淡泊名利,因为追求德性,所以,刘禹锡能面对着几平米的水塘和几米高的土丘,他能发出“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”的喟叹,而感慨于鸿儒与素琴、金经。“陋”是一种自然的原始状态,但在原始的状态之下,有了人的精神向往,他就能超脱,君子居之,

何陋之有?这就是君子的向往,或者是刘禹锡的自喻。

其三

教学中,我首先让学生来说说这是一间怎样的陋室。学生说到“苔痕上阶绿,草色入帘青”,写出了陋室的环境,虽然这样的环境是少有人来,萧条冷落,但读起来却丝毫没有衰落之气息,这就是作者的文字的魅力,明明是冷冷清清,但却透着高雅之气。又有学生说到“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,这是作者谪居和县是门可罗雀的现状,但作者却写出了一种超凡脱俗之趣。还有同学指到“调素琴,阅金经;无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,实际是孤寂清冷,但写出的却是安贫乐道的雅趣。这样更加印证了“斯是陋室,惟吾德馨”的高贵之气。如此引导学生阅读文言文既阅读了文,也理解了言,做到了文言共生。