作文
初一 散文 6535字 371人浏览 478086049

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写作考前指导

作文分值很大,容不得闪失。首先求稳妥,在稳妥的前提下求新意。文中材料问题不是有无的问题,而是运用的问题。

一、了解评卷标准

一类卷49分以上,优秀卷54分以上;二类卷42-48分;三类卷36分-41分;四类卷35分-0分。

例如:2014年高考作文题,全面思考“人”、“自己站起来”、“属于”三个关键词,并能着力思考人与世界之间的关系,有自己的感受和感悟,有自己的思考和判断,有自己的理解和见解,在“内容”“表达”“特征”三方面有较好体现者,可进入优秀判分,甚至判高分。 凡只在“自己站起来”或“属于”单向立意,不能进入一类卷判分,49分以下酌情判分。 凡脱离作文材料而生搬硬套、穿靴戴帽、牵强附会、使用障眼法套做的文章,36分以下酌情判分。

偏题作文,在20分以下酌情判分。

没文采,不丰富,也不深刻,更无创新,但能联系作文材料写出自己的真实感受,质朴为文,可在36分-42分之间酌情判分。

据此,作文最重要的有二:全面、准确理解题意;见解有深度和个性。

二、自省差距何在

“平”是最主要的问题。“平”:不跑题,对材料主旨的理解恰当,立论正确,表达也清楚,全文结构完整层次分明,找不出明显的缺陷,但读起来平淡乏味,缺乏深刻的认识,鲜明有创见的观点,思维品质低,形而上迷失。

解决“平”的办法,一是思考的向度,以逆向为主;一是论述的展开,要有思想资源的支持。

三、思维准备

遇到任何题目,都要确保能够有效地展开分析。这就要求我们在考前必须有思想材料的准备。

第一, 要多抱着题目想。不必多写,但须多想。

第二, 要准备一些思考资源,形成分析框架。

(一)多想题目,注意归类

人与自然 :人能够胜天吗 小国寡民的幸福 熊猫为什么吉祥

人生价值 :义与利 幸福(成功)的含义 人生的境界 责任 过程的意义 庄子在今天 我们还可以有曾点之志吗

科技与现代社会生活 :我们可以离开网络吗 为什么要看动漫

今天我们怎样说话 流行与经典 电脑与人脑

伦理道德 :利己与利他 分享 理解与宽容 谁可以作老师

利用一切机会,使用各种手段,系统地探讨人与自然关系、科技进步与社会发展、当代社会的伦理道德、现代社会的人际关系、健康的人生价值取向等问题,既滋养思想与情感,又为考试积淀思想基础。

(二) 积累思想材料,善加运用

人生的境界 觉悟程度决定境界高低。自然、功利、道德、天地四种境界可以覆盖人生的全部。

头顶的星空和心中的道德律令 这是显示崇高感和超越性的东西,覆盖了自然与人类。

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生活在别处&生活不在别处 适合于一切现实-理想矛盾。

生命中不能承受之轻(重) 适合于一切社会现象。

(三) 建立分析框架

建立框架是为了获得分析工具。例如,一切人类行动都遵循“有利”的原则,亦即都是“功利的”。功利则分为物质的与非物质的,在此基础上,以下认识则可能构成一个分析基础:

1、 人类生存注定了必须具备物质基础,因此,(在无害于他人的前提下,)功利追求无可厚非。

• 2、 任何人类都是以“有利”为基本原则采取行动的,因此我们的所作所为,必须

是有利的或有益的。任何人类行动或人生现象,皆可以“利害”的尺度来判断。这决定了利害分析在考场作文中的普适性。

• 3、 任何人类行动,都是为了促进自身利益,但任何行动,都必须以不损害他人利

益为前提。这是底线。作文中适宜的调子是:从发展的角度看,基于同情心和同理心,我们在促进个人利益的时候,还应该尽可能促进他人的利益。促进社会、国家与人类的利益,本质上就是促进他人的利益。

• 4、 物质本身是冰冷的,不能带来人世的温暖。物质并非诗意的,有诗意的人生必

须超越物质。因此,出于对人生幸福的考虑,物质利益的单一追求,虽能满足人生的部分利益,但必然损害人生的多样化利益。一旦谈及物质功利,就要提振高度,强调精神追求。

• 5、 与“功利”对应或相反的,是“道义”。从文化传统来看,中国是一个特别强调

道德和道义的国家,因此,在作文中凡是遇到功利色彩较为浓重的现象时,必须强调道德与道义,这能够引发文化心理上的共鸣。

• 6、 分析功利主义的时候,要懂得对功利的狭隘追求,源于理想与理想主义的失落。

在作文中,让理想之光照进现实,有利于深入分析功利主义的实质,且有助于让作文显得崇高。

四、材料的运用

• 材料不在于多,在于有用。确保考场上有材料可用,关键在于善于“贴”。万物相

互联系,材料可以多用。

• A 已知材料

• B 本题主题词

• AB 的联结点何在?

一个例子:病梅馆记的运用

• 江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或曰:“梅以曲为美,直则无

姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。”固也。此文人画士心知其意,未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民,斫直,删密,锄正,以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价:而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!

• 予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之:纵之顺之,毁其盆,

悉埋于地,解其棕缚;以五年为期,必复之全之。予本非文人画士,甘受诟厉,辟病梅之馆以贮之。

• 呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之

光阴以疗梅也哉!

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• 下列题目为台湾高考作文题。《病梅馆记》能作为作文材料,运用于下列题目的论述

吗?

• 1.通关密语 2.人间愉快 3.自胜者强

• 4.学校和学生的关系 5.漂流木的独白

• 6.逆境 7.失去 8.远方

• 9.我可以终身奉行的一个字

• 10.宽与深 11.惑 12.专家

• 通关密语

• 人生不是游戏,但有关隘,因此也需要通关密语。在我看来,通关密语重要,而

你要去通怎样的关,更为重要。

• 现实中的关隘,其通关密语通常并不易知。中国历史上的读书人,所追求的目

标大抵像《病梅馆记》中的“江南之梅”,学得文武艺,货与帝王家。假如你是一株梅树,“文人画士孤癖之隐”,那不曾“明诏大号”的“通关密语”,既非“蠢蠢求钱之民”所易知,又岂江南之梅所能知?即便知道,又当如何?生命本该正直而充满生气,欲求重价而成为病梅,在花盆与棕缚中过活,有何意义?“关”,倒是“通”了;可是,通关之后,我们失去了生机与自由,而踏上了通往奴役之路。

• 只有确定了人生的方向,我们才会明白哪些关需要通,此时通关密语才是有意

义的。我认为,顺应本心,应是人生的基本态度;反观内心,才能发现生命最重要的通关密语。正因为最需要通过的关口是通往自己的内心,所以希腊古哲说:“认识你自己。”

• 人间愉快

• 如果心能自在,人间愉快如天堂;如果心多欲念,人间痛苦如地狱。你在人间

愉快不愉快,端视乎你的心境。想要求钱,求重价,就得“斫直,删密,锄正”,生命被斫伐,失其生气而病,岂有愉快可言?人生最大的快乐在生命自身的成长与圆满;享受自我的生长,观赏自己正直繁密然而健康正常的枝条,领略足下土地与身旁风物的美好,就是最大的幸福和愉快。梅树的愉快,岂在棕缚与盆中?纵然平平凡凡,只要心无挂碍,人间愉快便无处不在。“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”所以你在人间是否愉快,完全是看内在的心境,而不是外在的追求。

• 自胜者强

• 自胜者强。能战胜别人的,只是有力罢了;能战胜自己的,才是真正的强者。

自己身上有什么需要去战胜呢?首先就是自我的欲望。“江浙之梅皆病”,最根本的问题不在于文人画士之意,而在于鬻梅者“以夭梅病梅为业以求钱”的欲望。无欲则刚,自然会“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“文人画士之祸”,亦不至于发生。能战胜多少个贪得无厌的自我,就能够奏响多少曲勇敢无畏的乐章。

• 学校和学生的关系

• 学校是学生生命成长的土壤,学生是这片土壤所培育的桃李。对于学生,绝不能

用花盆来限制其生命的深度,用棕缚来约束其生命的广度,更不能“斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气”。生命的生长,需要自由;唯有自由,方能养其生机。学校是培养人而非扭曲人,学校的宗旨是造就健全的人,而不是迎合“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”的病态的审美观。促进学生正直的生长,保

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护学生自然的生机,是学校对学生首要的责任。

• 漂流木的独白

我是一根无助的漂流木。我感觉到生命无根是何其痛楚,我感到一个不良环境所可能具有的灾难性力量。自然环境的破坏让我成为漂流木,而社会环境的恶劣则可能摧毁人类,其危害有甚于莫拉克飓风者。“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”的病态眼光,“斫直,删密,锄正”的强制手段,文人画士“未可明诏大号”的险恶用心,通过利益来诱惑“蠢蠢求钱之民”,而最终导致“江浙之梅皆病”。那些成为花盆与棕缚的囚徒的梅树,与我这根海边的漂流木,究竟有什么本质的差异?所以,在这个悲哀的时刻,我不仅希望自然环境不要被破坏,也希望人类社会能够善自珍惜,为所有的人提供一个安全的生存空间。

逆境

对于逆境,人们常常以为只要自身具有意志与决心,便可战胜。其实不尽然。没有哪一种逆境,能超过对生命本身的直接而惨烈的伤害。江南之梅,惨遭扭曲,生长在那个“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”的病态社会,面对的是“斫直,删密,锄正”的斧锯,忍受的是花盆与棕缚的束缚,而整个社会满是“蠢蠢求钱之民”,整个梅树群体恶劣的生存环境,不是一两个“甘受诟厉”的龚自珍所能改变的。我们很多时候不得不接受逆境,有如我们有时候不得不接受命运。

失去

世界是辩证的。每一个获取都意味着付出,每一种得到的背后,都有一个失去。梅树既“欹”且“疏”且“曲”,“江浙之梅皆病”,文人画士的“孤癖之隐”算是实现了,可谓一得。“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”的病态社会,固然因之而得以维持,然而,当江浙梅树尽受摧残,天下人才尽显病态,这也就成为整个国家和整个文化最大的危机——整个民族失去了生机,进而失去了发展自我能力与对抗外部世界的力量。一朵朵罂粟横扫中国,一次次改革不断失败,都肇因于“孤癖之隐”之“得”所导致的民族生命力的衰退与失去。这种失去,实在是难以承受的。因此,何所得与何所失,不可不辨。

远方

没有远方,就没有前景。你有怎样的远方,就有怎样的前景。文人画士们有远方吗?没有。他们所拥有的,就是一个“孤癖之隐”;他们所能看到的,是以摧残梅树为乐的自我欲念,是“江浙之梅皆病”的万马齐喑,但看不到“百物生焉”的欣欣向荣的国家前景,更看不到工业革命后整个世界潮流的远方。闭关锁国以摧残人才而求稳定,“斫直,删密,锄正”而使社会充满病态与邪恶,这样的国家,远方的前景,只能是一片暗淡。

我可以终身奉行的一个字

我可以终身奉行的一个字,就是“疗”。这是来自《病梅馆记》的启示。也许我不一定会惨遭“斫直,删密,锄正”的刀斧,不一定会遇到棕缚与花盆的囚禁,但“疗”依然是不可或缺的。人生于世,必食五谷,会生百病,因此要“疗”;人非圣贤,孰能无过,“过”即是“病”,心灵的疾患,亦需要“疗”。“疗”,就是追求自我的健康与完善。众生有病,皆需要“疗”。因此,非仅“疗”己,亦当“疗”人。假如我能“疗”好自己,也须尽力疗治别人——就像龚自珍疗治江南之梅那样;假如我能疗治别人,则须进一步疗治国家——就像古往今来的改革者那样。这番意思,其实也相通于“修齐治平”。

宽与深

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从人生修养来说,宽,则不至于狭隘;深,则不流于浅薄。从生存空间来说,宽,则生机可以畅达;深,则立足可以稳定。一株江南之梅,若以棕缚束之,则枝条无法舒展,宽度尽失;若以花盆养之,则树根不能下扎,深度不逮。有了宽度,枝叶可以恣肆汪洋;有了深度,根系可以广取营养。所以,家庭与社会,政府与制度,一定要给予孩子和公民深厚的土壤和自由的空间。

人生多惑,或惑于外相,或惑于自心。就其根本而言,惑都来于自心的愚昧。“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”,这些病态的观念,就是一大惑;而即此一惑,足以导致“斫直,删密,锄正”的祸患,进而造成“江浙之梅皆病”的危机。所以人不可能无惑,而不可不解惑。而欲解惑,则须觉悟。若能悟得传统审美观、人才观的缺失,岂会有“江浙之梅皆病”的结果;若无“江浙之梅皆病”而整个国家人才济济,又岂有鸦片战争以来的危局?

专家

所谓专家,是指对某一领域事物有专门研究的人。《病梅馆记》中,至少有两类专家:一类是致力于人才标准的理论型专家,文人画士;一类是致力于为造就人才服务的实干型专家,鬻梅者。理论专家们审定人才的标准,是既“欹”且“疏”且“曲”;实干专家们造就人才的手段,是“斫直,删密,锄正”。而其结果,则是“江浙之梅皆病”。两类专家的合作,所造成的是其大无匹的祸害。由此看来,专家们的实际能量无可置疑,而其价值取向如何更值得关注。在我看来,专家们不但不能做爱因斯坦所谓“训练有素的狗”,更绝不能做“心怀叵测的狼”。若无健全价值观,能力愈大,为害愈烈。《病梅馆记》的教训,值得深思。

五、方法与规则

第一步是读题审题。读题要两遍,要勾画重点词句,读完写出最核心的想法。

• 立意,要有逆向思考过程,然后确定论点。

• 当论点确定后,要尝试联想一个反例,试图自我推翻。这样可以校正弥补论点的漏

洞。

• 围绕观点,努力联系课本上的材料、曾经在作文中用过的材料。这些材料用起来才

有把握。

• 每写一个句子,都要尝试再加一个句式一样的,以构造整句。

• 开头直抵核心;分论点独立成段。

• 一般操作示例

• [2014·四川卷] 阅读下面的文字,根据要求作文。

• 人,只有在自己站起来之后,这个世界才能属于他。

• 这句话引发了你哪些思考?请自选角度写一篇不少于800字的文章。要

求:①题目自拟,立意自定,文体自选;②不得抄袭,不得套作;③用规范汉字书写。 •

(1) 题目的分析

第一步,压缩和概括:

自己站起来,世界才能属于他。

第二步,转化为本质:

“自己站起来”归类为“自立”,“属于”归类为“获得”。

第三步,综合表述:

自立是获得(世界)的必要条件。

(2)延展的空间

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论点句:只有自立才能让世界属于自己(获得世界)。

延展性分析:

“人”的类型有小我、民族、国家、人类;

“自立”包括自主的建立、发展、抗争、承担;

“属于”是获得、拥有、征服;

“世界”可以是一切对象。 【注】事实上,任何人都不可能让世界(完全地)属于他。所以行文须注意对“世界”的定义,不可过头。可以主要集中于可控的事物、事业的成功、社会的认可、优秀的业绩等。

以上分析,旨在实现论点具体化,对于论述的展开,这是必需的步骤。

(3)反向想一想

为什么非得要世界属于我呢?

世界真的能够属于我吗?可能是在什么意义上、在多大程度上属于我?

有反例吗?庄子:是叫世界来属于我,还是我去属于这个世界?

“自立”是能够推翻的吗?

必要条件:自立后,世界仍有不属于我的可能?

以上分析,旨在开拓思考空间。如此则有转寰余地,有创新可能,亦能避免讲过头话。

(4)材料的联想与运用

材料要扣紧要点,且须全盘扣住,即同时扣紧“自立”、“属于”。

必须争取形成古今中外的例证搭配。因为仅在一时一地成立的,不配叫做真理。

当你觉得正面例子不足以凑足字数,或正面例子说服力欠缺,就必须从负面去想例子。例如,《伤仲永》就是一个自主精神未得到伸张而损害发展、无法自立的好例。

例证完毕后,要结合现实生活,从批判立场切入。例如自立精神缺乏的温室一代、错误理解自立的个性张狂。