上海高考优秀作文思路结构及范文
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上海高考优秀作文思路结构及范文

范文:

12年上海高考作文

人们对自己心灵中闪过的微光,往往会将它舍弃,只因为这是自己的东西。而从天才的作品中,人们却认出了曾被自己舍弃的微光。

标杆作文三(一类下) 评分 63

让微光永驻

早年曾举办的一次画展上,一位画家站在一副倍受好评的作品面前痛哭流涕,当人们上前询问缘由时,这位画家答道:“这幅作品中的灵感曾经我也有过,只是我当时将它舍弃没有运用。”

正如画家一样,许多的人对脑海中闪过的微光不屑一顾,认为那是属于自己的东西,从而将之舍弃,那你就大错特错了!灵感总是转瞬即逝的东西,就像思想和机遇一样,这些生命中的微光总是这样,这就需要我们把握它并且耕耘它从而让微光永驻!

微光可以被分为三类。其一便是如同那画家一般逝去且并未被把握的;其二是被把握且最终付诸实现的;最后莫过于那被把握却未实现的。既然微光是如此的易碎且易逝,那我们要如何才能让它停留呢?如何才能让它散发无限的光芒呢?(微光的定义与分类)

用善于把握的双手,让微光永驻。(怎么办1)虽然微光是如此短暂,但只有把握了他才能让我们的生命绽放光芒。天才与凡人区别就是微光经过的一刹那,天才抓住了所以他的生命光彩夺目,而大多数人未抓住,所以他们碌碌无为。如果想让人生得以升华,就需要善于把握微光。

化学家李比希在检验一瓶工厂送来的试剂时,脑子中闪过“这可能是个新元素”的灵感,但他未能把握灵感。最终,瑞士一位年轻的大学生发现了这种新的元素,命名为碘。

一念之差的错过,对于李比希而言是无可挽回的。生活中与灵感的错失亦何尝不是如此?因此想要获得生命的价值与升华就需要有善于把握的双手,让细小的微光在你的心间永驻。

用一路耕耘的汗水,让微光永驻。 (怎么办2)微光乍现,灵感涌起,但并不意味着就可以付诸作品。将灵感实现还需要我们付出汗水,让微光停留,使其发出夺目的光彩。

莱妮·里芬施塔尔是德国纳粹时期的一位女导演。撇开其政治背景及他为希特勒工作过的经历不谈,莱妮对于艺术的执着是值得我们敬佩的。在她八十岁高龄之时,她有了进行水下拍摄的灵感,于是她隐瞒了二十岁去报考了潜水执照。其间发生了许多事故,莱妮险些因此丧命,然而她最终坚持了下来。大难不死的女艺术家用自己的汗水浇灌了自己的灵感,致使那片草地上花开熠熠。

但是——

随着社会的高速发展,人们越来越迷失于对名利的追逐而遗忘自己心中的那些微光。扪心自问,你有多久没有从繁冗的工作中抬起自己的那颗真心?你那美好的微光又遗失在哪个角落了呢? (联系社会)

本雅明说:“灵光的消失,就是水的消失。”让我们带着那善于把握的双手和一路耕耘的汗水去寻找那东逝的水,让微光永驻心间!(总结)

【阅卷组意见】本文从一位画家的经历说起,引出对“心灵的微光”的理解,提出主旨:“这就需要我们把握它并且耕耘它从而让微光永驻!”至于“如何才能让它停留”,“如何才能让它散发无限的光芒”才是其论述的重点。作者分两个分论点展开论述,先用“李比希”的事例论述“用善于把握的双手,让微光永驻”,再用“莱妮·里芬施塔尔”的事例论述“用一路耕耘的汗水,让微光永驻”,思路非常清晰,论证比较严密。然后笔锋一转,直指现代社会追名逐利的不良风气,引人深思。文末引用本雅明的名言总束全文,非常恰当。

课内素材运用:

【嘉定原题】

“现今的中国很难出一个牛顿。第一,中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二,苹果砸到了中国人,中国人第一选择是抱怨,凭什么砸到我头上呢,第二选择就是吃了。”

这是央视主持人白岩松的一段话,对于他所描述的现象你怎么看?请自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

【考场例文】

建木与泥土

茫茫人海,在中国这片丰盈的土地上,淡薄的苍穹下曾有多少“建木”拔地而起,俯视着大洋彼岸,而如今,繁花凋零,在这片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥几根野草,几株盆栽。

是什么造成了这片大地的荒芜,相较于创新之意日益强盛的西方,我们欠缺的是文化底蕴吗?是天赋上的差距吗?我认为不是。鲁迅曾对于天才的养成作过评价,他认为天才确实是有一定天赋的,而这个培养的过程是需人民做泥土,从此来辅助天才的出现。

而今的中国社会确实是重视学习的,我们有完备的教育体制,精致而美丽的图书馆,不可谓不重视学习、不重视教育。那究竟与西方相较差在何处?犹太人被称为“天空上的民族”,他们人口仅为千万,也即我国的百分之一,但世上大多数杰出的科学家都是犹太人。他们有个特点,十分喜欢对着天空,半眯着双眸深思着内心的疑惑。我恰认为这点十分重要,我们的社会环境过于刻意,刻意地模仿西方的城市。我们应该坚持自身的文化品质,而非从他人处复制而来,以此作基石,而非如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下。”

说到底,这就是社会风气所决定的。若每一个中国人都如犹太人一般坚持自身的内在,而非外来文化的冲击,那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时,整个社会想要做好泥土,不仅仅需要独立自主的文化,还需要人们自发的,自主地对自我精神品质的提高。

古时有多少人从亡国的痛苦、被贬的失意中走来,但最后却是因此而得到了内在的升华。李白依旧狂放不羁,潇洒自在;陶渊明的弃官归隐,在《归去来兮辞》中看出他内心的豁达,较之前也是一种境界上的提高。这些都是值得借鉴的例子,我认为现在的中国人之所以出不了天才,刻意追求成功却一事无成是因为内心中缺乏真正的坚毅。

而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念,发展自己独有的人生观,坚守着传统文化,社会风气才会有大的提高,也就能造成肥沃的“泥土”,养育神树“建木”,而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿”。

【作文题】:“趋利避害”是人生的一种常见形态,由于内容和方式的差异,往往会有层次的区别。请写一篇文章,就这一现象谈谈你的思考与认识。(1)自拟题目;(2)不少于800字。

趋何利,避何害

高三(3)班金忻彦

在这个物欲化的世界,趋利避害早已是一种常见的现象,也不值得奇怪了。但是每个人心中趋利避害的标准似有所不同,或是苦心经营,或是扬长避短。

诚然,趋利避害是人类进化几千年得到的生存法则,不可否认,趋利避害确实是有一定价值的,大家也都是这么做的。在履历表,在自我介绍中大多数人陈述自己的优点而淡化缺点。在官场中,多讨上司欢心或许离升职加薪更进一步,甚至在一些企业中,为了获得利益,会有不法商贩出现,这些都是趋利避害的体现。作为声讨者,我们甚至自己也是这么做的。

然而,在无尽的历史长河中,也总有这样一些人却拒绝趋利避害。李白不愿摧眉折腰事权贵,于他,趋利避害便是讨好权贵以求谋求官场上的晋升,可他,偏偏没有;苏武宁困北海也不肯投降匈奴,于他,趋利避害便是投降匈奴从此尽享富贵荣华,可他,偏偏没有;玛丽·居里终日在实验室里搞科研,于她,趋利避害便是享受世间对她的赞美而不是让化学试剂腐蚀她的美貌,可她,偏偏没有。趋利避害是生存的法则,为何他们会拒绝趋利避害?想来,比起趋“利”,于他们,还有更重要的东西,或是气节,或是科学,或是忠义。当有了比“利”更重要的东西,即便是“害”,他们也会义无反顾地投身于此。如孟子所言“所欲有甚于生者”,“所恶有甚于死者”,本可趋利,却选择不避害,正因如此,他们的人生境界远高于常人。

这不禁引发我们的思考,什么样的“利”我们应该“趋”,什么样的“害”我们应该“避”?答案其实就在我们每个人的心中,若是一己私欲,损人利己的“利”是万万不可追求的,反之,为国奉献,有益于民的“害”是我们要“趋”的,这样的人是值得我们推崇的。当趋利避害不再是只为个人,而是有益于身边人,有益于社会祖国时,就变成了我们人人都应该努力做到的常情。这也就是为什么同样是趋利避害,我们认可自我介绍中的扬长避短而批判不法商贩的苦心钻营,前者并未损害他人,而后者却已突破道德底线,且从长远看,所趋之蝇头小利必然转变为真正之大害。

趋何利,避何害这一深刻的话题,应当引起我们时时的思考。在利益面前,是否所有利都可趋,都应趋?在看似的“害”面前,是否都应避,如何避?我想我们更希望看到的是追求有气节之人不因己利而趋,正如孔子所言那般:志士仁人,,无求生以害人,有杀身以成仁。亦如鲁迅先生所言:中华民族自古以来,就有埋头苦干的人,就有拼命硬干的人,就有为民请命的人,就有舍身求法的人。——他们是中国的脊梁。

试卷中阅读

浦东区

27. 近来,“双标”成为网络热词,顾名思义,“双标”即双重标准,现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个(或以上)的对象,往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法?请写一篇作文,谈谈你的思考。

我见世人多“双标”

早在上个世纪的俄国,《变色龙》中的趋炎附势的警长就因他对待平民的狗和将军的狗的双重标准而忙于见风使舵,实则狗终究是一条狗,是人为添加的标签使这个故事变得滑稽万分。当我们为之忍俊不禁时,是否在有意无意中成为另一个一视不同仁的“双标”人呢?

“双标”本无可厚非。孔夫子三千弟子,赞昼寝的宰予为“善辞”,却对其他更发奋精进的弟子吝于溢美之词。若拿千篇一律的标准衡量三千高足,那我们现在看到的“孔门十哲”恐怕是十个颜回,或者十个子贡了,何来百花争艳之芳菲,因材施教之春风?“单标”如僵硬的模具,塑造千人一面的工艺品,唯有“双标”鼓励野蛮但茁壮的成长。

是否一用“双标”则天下太平,万事无虞?但也不尽然,这双重标准必须是公平的烘托两种声音,两种形态,而非为了凸显其一而捧杀另一种声音,另一种形态。晏殊对待两个女婿的双重标准:一个清粥闲话,一个酒肉丝竹,是出于对两位女婿人品和性情的考量,不似现实生活中的某些人,钱字当头,利字为先,一切待人接物的标准围绕权、财转。这种“双标”,与隐而不发的歧视又有何差异?正如南北战争消弭了肤色“双标”,女权运动推翻了性别“双标”,这类出于个人利益,喜好考量而有所倾斜的双重标准,只会阻止更包容、更进步的视角,最终也将被历史的辘辘车轮所辗轧。

“双标”是“一国两制”的宽阔胸襟,但在维护祖国统一上,不容“双标”;“双标”是“百家争鸣”的兼容并包,但在引领思想进步上,不容“双标”。“双标”的存在,是为了接纳更多的声音,即使与主流意识形态有所冲突,只要有利于人类社会的进步,那又何乐而不为呢?但是,若这声音本身就是靡靡之音,蛊惑人心,我们必须坚决地把它排除在衡量体系之外,关键问题上,不容“双标”,有的只是钢铁般的意志和原则。

“岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而鄙者自隘;风花雪月本闲,而攘者自冗。”愿我们都能用“玫瑰色的眼睛”看待社会、看待世界,而非一双不问青红皂白、逆我者亡的“有色眼镜”。

作文素材 新兴媒体

谁杀死了“见字如面”?

中国新闻周刊杂志 最近,综艺电视节目里冒出一股“清流”。一档名为《见字如面》的节目,没有噱头,没有互撕,没有毒舌,却像静僻山谷里的桃花,安安静静地“红了”。

这档节目的模式很简单——请明星演员现场读信。我目前只看了第一期,却被台湾男星王耀庆演绎《黄永玉写给曹禺的一封信》给震撼了。温雅羞涩的王耀庆,一站在台筒前,就换了个人似的,抑扬顿挫,慷慨铿锵,把黄永玉的率真和热诚表达得淋漓尽致。王耀庆平日扮演的多是情感受压抑、内心被撕扯的角色(比如《好先生》里的江浩坤,《产科医生》里的肖诚),所以,当王耀庆说出“你为势位所误”“醒来啊马克白,把沉睡赶走!”时,真是金声玉振!——那磁性的嗓音宛如历史隧道传来的启示录,那结巴的快语仿佛对文革压抑的狮子吼,那飘逸的潇洒感则带着六朝文士的气质,能迷死小女生。

可喜欢归喜欢,书信的时代毕竟一去不复返了,据新闻报道,北京的很多邮筒一天只有几封信,而且数量还在减少。

书信如果仅仅是信息、情感交流的载体,被手机短信和微信取代,也就没什么好遗憾的。但书信在信息、情感交流之外,恰恰具有文学性的溢出,这才是大家耿耿于怀的原因。因此,要问是什么杀死了“见字如面”,实质就是“什么在杀死文学”?

复旦大学文学教授严锋曾发微博说:“设想朱自清活在21世纪,有一天晚上院子里坐着乘凉,忽然想起家边荷塘,悄悄地披了大衫,带上门出去。看到月光淡淡的,忍不住拿出手机,咔嚓一下发到朋友圈:

写了句„今天的荷塘很美。‟然后就木有了。文字木有了,《荷塘月色》木有了,散文木有了。技术就是这样把文学干掉的。”这话深刻揭示了图像对文学的扼杀。

其实,《见字如面》能火,也不只是书信的魅力,更多的是书信节目表演的魅力。请明星朗读书信,正迎合了互联网当下的可视化潮流(微博文字发博下滑,短视频和网络直播兴起就是典型)。所以,当书信不再作为一种生活方式存在,而只是借时髦媒介“还魂”时,恰恰说明了书信的衰亡。

文学性之衰落,也与即时通讯的兴起有关。什么是文学?俄国形式主义大师什克洛夫斯基认为,作家的意义在于“使所描写的事物以迥异于通常我们接受它们的形态出现于作品中,借以吸引读者的注意力,增强感受的时延和难度。”(见《散文理论》)。比如,说美女“皮肤好”是习惯化日常语言,而说“肤白如雪,吹弹可破”就是陌生化的文学语言。既然文学语言是为了“增强感受的时延和难度”,即让美好感受长久保存,这就暗示我们,时间才是文学性发酵的秘密。

人类通过几十万年的进化,形成了短期内难以改变的时间感知系统,比如一天没见孩子就想,半年没见朋友也想,情人之间互诉相思会说“一日不见,如三秋兮”。因此,美好的在场交互感受被阻断,才会泛起文学情愫。

但现在的高铁等交通工具和即时通讯却在修复地理距离导致的时间阻断,从而逐渐杀死这些“文学必需的间隔时间”。

春节期间,我去表哥家拜年。就撞见他通过手机视频聊天,与远在他乡的哥们操着瓶子酒对饮。两人中间还划拳,“哥俩好啊…五魁首啊,六六顺啊”,喝得酩酊大醉,看得我目瞪口呆!这种情况下,即使有文学情愫,也在即时通讯中耗散了,哪还有心力写书信。

苏轼有篇短文《记承天寺夜游》,写他晚上闲得无聊,去承天寺找朋友张怀民,然后如何美好云云。假若宋代能用手机视频聊天,苏轼就不会出来找张怀民,也就不会有这篇千古名文了。

文学会衰亡吗?至少我觉得,未来的VR 、神经模拟、做梦装置可能会取代文学,成为普通人的精神必需品。从这个角度说,中国二次元的鼻祖、明代“梦圣”董说真是了不起的先知。

作文素材

试卷阅读

被高估的民国学术

①近年来,随着“民国热”的升温,一批“民国范儿”的故事流传日广,更成为影视作品的新宠。与此同时,一批民国的“学术大师”如出土文物般现身,或者被媒体重新加冕。于是在公众和年轻一代的心目中,民国期间成了大师众多、高峰林立的学术黄金时代。

②其实,民国期间的总体学术水平如何,具体的学科或学人处于何种地位,有哪些贡献,还是得由相关的学术界作出评价,并不取决于他们的社会知名度,更不能“戏说”。影视创作可以以民国的学术人物为对象,戏说一下也无妨,但他们的真实历史和学术地位不能“戏说..

”。 ③那么,今天应该怎样看民国期间的学术呢?毫无疑问,这是中国学术史上重要的篇章,是传统学术向现代学术转化的关键性时期,也是现代学术体系创建的阶段,各个学科几乎都产生了奠基者和创始人,并造就了一批学贯中西、融会古今的大师。

④民国时间的学术水平如何,就自然科学和社会科学而言是有国际标准的。□至于杰出的个人的出现,主要是因为他们的天才获得了发挥的机遇,与整体水平没有必然联系。而且历史上出现过的学术天才,或许要经过相当长的年代才可能被超越,甚至永远不被超越,民国时期也是如此。

⑤正是由于这些特殊情况,到了今天,民国的学术往往会被高估。因为每门现代学科几乎都是从那时发轫或成长的,今天该学科的专业人员,除了直接从国外引进的外,一般都是由当初的创始人和奠基者一代一代教出来、传下来的,这些创始人、奠基者自然具有无可争辩的、崇高的地位。解放后留在大陆、以后成为大师的学人,大多是在民国期间完成了在国内外的学业,已经崭露头角。尽管他们的成就大多还是在解放后取得的,但也被看成民国学术水平的代表。 ⑥历次政治运动的消极影响和破坏作用更加剧了这样的高估和偏见。有的学科和学人因学术以外的原因被中止或禁止,形成了二三十年的空缺,以至到了改革开放后这门学科恢复,还只是民国时期的成果独领风骚,一些学者的代表作还是当初的博士、硕士论文。例如费孝通的《江村经济》,本来早就应该被他自己的新作或他学生的成果所超越,但由于1952年院系调整时社会学科被“断子绝孙”作为资产阶级反动学科彻底取消。等费孝通当了右派,连《江村经济》也成作毒草批判,从此消失。

⑦毋庸讳言,一些人对民国学术的评价、对民国学人的颂扬是出于一种逆反心态。是以此来显现、批判今天学术界的乱象,表达他们对目前普遍存在的学术垃圾、学术泡沫、学术腐败的不满,对某些混迹学林的无术、无良、无耻人物的蔑视。就像赞扬民国时的小学课本编得多好,就是为了对比今天的某些课本编得多差一样。 ⑧当然,舆论与公众出现这样的偏差,学术界本身也负有一定的责任

。由于学术界往往脱离公众,或

的代名词。但大家都明白他的主要学术贡献并不属国学的范畴,而滥用国学实际是贬低了其他学问,如季先生主要研究的印度学和梵文的地位。但谁都不好意思或不愿意向公众捅破这一层纸。当我在报纸上发表质疑季先生“国学大师”身分的文章时,好心的朋友劝我应该给老人留点面子。我说:正因为我尊敬季老,才要在他生前纠正他身不由己的被误导,而不是在他身后批评。

一、 列举现象---引入话题 (“被高估的民国学术”)

二、 客观评价 “民国学术”的历史地位;

三、 分析“被高估”的主客观原因;