走进议论文
初三 记叙文 7853字 417人浏览 做個優秀的人類

1 走进议论文

议论文是一种以议论为主要表达方式、运用逻辑思维评事论理的文章体裁。

一、议论文的三要素

议论文的三要素是论点、论据、论证。

1.论点

论点是作者对所论问题提出的见解和主张。论点是一篇议论文的灵魂和旗帜,没有论点或论点含糊,论证也就失去方向,结果是不知所云。

论点的要求是:

(1)正确——不能偏离题目或所供材料的主旨。

(2)鲜明——有明确的褒贬立场。

(3)新颖——写出自己独到的见解。

(4)唯一——一篇文章只能有一个中心论点,但可以有几个分论点。

2.论据

议论文的论点确立以后,用来证明论点的根据叫论据,只有举出足够的事实或正确的道理,才能证明论点的正确性。论点往往是在大量材料的基础上产生的,要根据论点从众多的论据中选择那些针对性最强,最有说服力的论据,以增强议论的逻辑性,使每个论据真正起到有力地证明论点的作用。

论据的要求是:

(1)正确——能紧扣中心论点,为论证中心论点服务,不能让论点和论据分离。若与论点无关,再生动的论据,也不能选用。在选择论据时,我们要注意:作为论据的具体材料,往往具有多面性,如果从不同的角度去分析,可以发掘出不同的意义,所以,一个论据往往能同时说明许多道理。因此,我们要注意从论点的需要出发,注意对论据进行灵活剪裁,使论据和论点相适应。

(2)真实——列举的事实、数据等要真实可靠,要经得起考验。要符合实际,符合生活逻辑。只有论据确凿可靠,才能充分有力地证明论点,才能使论点具有无可辩驳的说服力。

(3)典型——列举的事实、数据等能以一当十,清楚地证明论点,有说服力。典型就是指论据要能揭示事物的本质和规律,有代表性、必然性。要做到选材典型,在运用理论论据和事实论据时,就最好“慕名而选”,即选用名人名家的名言和事例。“我姥姥说”,“我妈妈说”,“同学张三李四说”或“有人说”,往往“人微言轻”,缺少分量。

(4)新颖——选用平常生活中能打动人并且一般人不太熟知的事例做论据,不要总是选用大家熟悉的古今中外的名人事例。新颖与陈旧是相对而言的,要使所摆的论据新

2 鲜一点,可以从三方面考虑:①用别人不常用的。这就要加强学习,博览群书,从古今中外人们的言论中搜集理论论据。②用发生在不久前的。这就要关心世事,时时处处做生活的有心人,从生活的万事万物中,找事实论据。③用自己经历过的事。这些事是别人不知道的,读来也会有新鲜感。

(5)概括——叙述论据时用较概括的语言,能把与论点有关的主要事例说清楚就行,不要对事例作详细叙述,尤其不能有细节描写,以免写成记叙文。

3.论证

论证就是用论据论述论点的过程。有了正确的论点和充分的论据,还须借助于一定的论证方法才能使论点得以阐明。由于事物之间相互联系的方式是多种多样的,因而构成了不同的事理,这就要求我们在论证过程中灵活采用多种方法,以便从多角度、多侧面去论证论点,使论点的正确性得到全面、充分和深刻的证明。

论证的要求是:

(1)严密性——论证过程中注意观点和材料的统一。

(2)条理性——论证过程中思路明晰,层次清楚。正文部分最好能用排比段来写,即每段的开头或结尾能用同样的句式来表述,每段写作时,最好把每段的中心句放在段首,这样就做到纲目清楚。

(3)逻辑性——论证过程中,论说透彻,说理性强,一般议论文要求至少能写出两层,实在不行,也能从正反两方面进行论说。

二、议论文的结构

议论文的结构,实际就是作者运用论据论证论点的思路,而这一过程是跟人们认识一个新事物的一般规律相一致的。因此,选择、安排恰当的议论文的结构,对读者更好地认识、理解和接受作者的观点,具有重要的意义。

议论文的基本结构:引论——本论——结论。

这是以立论为主的议论文最常见的也是最基本的一种结构。

“引论”又称“绪论”,是提出问题的部分,把所要议论的课题摆到读者面前。好的“引论”应简明、新颖。

“本论”又称“正论”,是分析问题、运用论据来证明论点的部分,这是文章的主体部分,可以论述几个问题,也可以论述一个问题的几个方面。写本论应做到:紧承引论、力避重复。本论部分的结构形式大体有两类:一是逐层深入论述的,称为“纵式”;一是并行展开论述的,称为“横式”。

“结论”是解决问题的部分,是文章内容发展的自然结果,通常放在文章的最后,与

3 引论相呼应。但结论与结尾并不是一回事。结论大于结尾,可以是一段,也可以是两段。结论部分应做到干脆利索、形象含蓄。

【典范议论文欣赏】

脚 踏 实 地

居里夫人说:“人类需要实干者,需要醉心于事业的大公无私。”

庄子说:“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。”

哲学家维特根斯坦说:“我贴在地面步行,不在云端跳舞。”

这些都体现了脚踏实地与实干的重要性,做人要学会脚踏实地。

我国古代哲学家王守仁一生经历了不切实际到脚踏实地地转换。幼年时,由于天资聪慧,他轻易便考上了童生,他梦想当圣贤,却不因此而努力。此后,他连续两次进士落第。现实如晨钟暮鼓令他警醒。从此,他十年寒窗,脚踏实地,勤奋学习。终于考中进士,并凭借渊博的学识,发展心学,成为一代宗师。

王守仁脚踏实地的学习,使自己的知识大厦凌云摩天,所以,他才站在...常人难以企及的高度望向更远,窥探人间的奥秘。

脚踏实地才能走得更远。路易威登开始只是一个乡下的农民,后来,他到城镇去学习皮包手艺。起初,她的皮包并不被人看好,但他并没有放弃。他只是努力地去缝好一针一线,脚踏实地地做好每一个皮包。终于,他的包被皇后看好了,他成了皇室的御用皮包商。后来,皇权解体,他用自己的积蓄创办了一家工厂,这就是今天的LV 。

如果做包不抓好一针一线,工作不脚踏实地,路易威登一定没有机会成功,今天的LV 也不可能存在。

严谨的焦耳脚踏实地地研究科学,这才有了“最严谨的科学家”的称号;坚定地中国军人脚踏实地的走好每一个正步,才有了国庆阅兵的零秒误差;仔细的中国航天工作者脚踏实地的保证每一个零件的精确,这才有了中国神舟的无限辉煌。

“春风得意马蹄疾”需要脚踏实地地研究每一部经典,“天梯石栈相勾连”需要壮士们脚踏实地地搭起每一根链条,“千载谁堪伯仲间”需要贤者脚踏实地从每一件小事上实践“鞠躬尽瘁”的誓言。

历史的事实一次次告诉我们:只有脚踏实地才能行至千里之外,才能登上凌云的峰顶。就像好高骛远的蜗牛,即使拥有远大的梦想,最终也只能枯死在蓬蒿杆上。

脚踏实地,收获远方。

知其不可为而不为之

世间有千万件事,这其中有许多是我们无法做到的。面对不可为之事,有人为之、有人不为。“为”者固然拥有坚定的意志和进取之心,而在我心中,“不为”者拥有的却是大智大慧。

想那屈原一心为国,数次劝谏却备尝冷眼,他明知“举世皆醉”,却妄图以一己之力力挽狂澜。他投身汨罗,以死明志,然而后世的君主,懂他的有几个?清醒的又有几人?与屈原相比,鲁迅便明智许多。他深知行医无法唤醒国人麻木的灵魂,便弃医从文,让激昂的文字化为锋利的武器,直戳人们的心脏。假使他坚持行医,那么谁来解放人们的思想、拯救江河日下的国家呢?可见,“不为”的效果有时要远远超出“为”的效果。 请君随我一同翻开历史的画卷,李白深知无法清除官场的污浊气息,于是他选择“不为”,舍弃钟鼓馔玉换得美酒千杯,纵情山水,吟出“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明

4 月”的洒脱;写出“举杯邀明月,对影成三人”的旷达;诵出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的气魄。岂不快哉?

苏轼屡遭贬谪后,也同样选择了“不为”,他远离高堂的庄严,与山水为伴,享受山间之明月与江上之清风,亦别有一番情韵。陶渊明亦深谙“不为”之道,远离尘世之喧嚣,不汲汲于“不可为”之事,沉醉于自己的桃花源中,守望着花草树木,守望着“依依墟里烟”,守望着自己那颗纯净的赤子之心,美哉妙哉!

毕淑敏有言:执著是一种态度,而放弃却是一种智慧。这便道出了“知其不可而不为”之理。

“不为”的智慧,在于不执念,“不为”的智慧,在于懂得变通。许多的事情苦苦执著最终也是无果,换一种方式或许反而能达到“事半功倍”的效果。

《论语》有言:知其不可而为之。我以为,知其不可为而不为,更能教会人们学会放下,领悟旷达的内涵。

[13年山东卷作文]

近年来,素有“语林啄木鸟”之称的《咬文嚼字》杂志开设专栏,位当代著名作家的作品挑错,发现其中确有一些语言文字和文史知识差错。对此,这些作家纷纷表示理解,并积极回应。中国作协主席铁凝诚恳地感谢读者对她的作品“咬文嚼字”; 莫言在被“咬”之后,也表达了自己的谢意,他表示,请别人挑错,可能是消除谬误的好办法。

要求:①选准角度,自定立意; ②自拟题目; ③除诗歌外,文体不限,文体特征鲜明; ④不要脱离材料内容及含意的范文。

于他人处改正进步

“人非圣贤,孰能无过。知过能改,善莫大焉。”人对自己的认知往往片面,而别人或许能更好地发现自己的错误。因此,面对别人的指错,怀一份感激之心,坦然接受并改正以使自己进步。

文字虽小,却可以从中窥见大人生。《咬文嚼字》“挑错”活动中的铁凝、莫言等文学大家表现出来的那种“感谢别人挑错”的风范,或许就是他们在文学领域中颇有造诣的一个原因。毕竟,一个人的认知,尤其是对自己的认知能力很有限,而从别人的角度看自己,就会发现许多被遮蔽了的人生瑕疵。既然这样,我们难道不该感谢那些给我们指出不足与错误的人吗?我们难道不应该勇于承认自己的不足与错误吗?

君子性非异也,善假于物也。品德高尚的人,不论地位高低,总会在别人那里发现自己的不足,并一点点改正,最终成就一番大事业。

战国纷扰中,他能领导国家繁荣昌盛,原因何在?其高尚极富魅力的人格号召了无数才人志士。面对孟子无情的批评指责,齐宣王表现出君主对臣子罕见的大度、谦虚。一位君主,拥有至高权力,却虚心从别人那得到更客观真实的自己,不断地使自己进步,这是何等的人格魅力。齐国的昌盛正是齐宣王积极寻找不足,勇于承认缺点的结果啊!历史的长卷还会找到像齐宣王这样的明君,便是唐太宗。“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”魏征便是唐太宗的一面镜子,太宗时期的许多谏臣都是太宗的镜子。唐太宗通过这一面面镜子,看到自己的得失、自己的不足。太宗是有智慧的,他明白别人的眼光或许犀利,却是公正的。因此,他无所谓自己

5 君主的身份,积极从谏臣那找到不足,对于谏臣,也是持宽容之心。

古代贤君因其于他人处认知审视自我,终使其国家繁荣兴盛。但是,反观当今,又能有几人有敢于正视不足、勇于承认错误的气节?随着社会风气越来越浮躁,人们都想极力掩饰自己。“打工皇帝”唐骏“假文凭”事件闹得沸沸扬扬,一纸文凭并不能肯定或否定一个人的全部才能。然而想用假文凭来美化虚伪的名声,便可悲地变成了无法正视自己不足的懦夫行为。无独有偶,前些日子,匈牙利总统也因为博士论文涉嫌抄袭,无奈辞职。这一例例现实的例子,都是因为人们不能正视自己身上的不足,就更不要谈从别人那发现不足,并感谢他人的指错。

刘墉曾在《萤窗小语》中说:“让我们慢慢地沉下杯底,默默地、谦虚地等待人们地品尝和评鉴。”或许,在浮世陈华中,我们正少了这种于他人处改正进步地追求。

有过不惮改,不改是为过

铁凝、莫言毕竟是大家,大家就不怕别人咬文嚼字,不怕啄木鸟挑事。知之为知之,是知也。因为担心影响完美,因为一块瑕疵而怒火中烧,那么他失去的就是整块璞玉,凭这点器量,难成什么名家。

还是孔子说得好:巧言令色,鲜矣仁。凡是花言巧语、拍马溜须都不怀好意,都是致那个被吹捧的人于死地。聪明的人应该欢迎啄木鸟,给他们舒适的工作环境和信任,并视同朋友。古人说“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”,都是肺腑之言。

但并不是所有的人都这么想,并不是所有的人都喜欢啄木鸟。我们都知道唐代李世民算是一个聪明的人,他心知肚明魏征对自己最好,所谓铁杆忠臣。但有时也受不了当着所有人的面被啄几口,于是退朝下来大发雷霆。还好,李世民有个知书达理的好老婆,因此魏征才能活下去。但是司马迁就没这么幸运,他不过是替李陵说了几句话就被恼羞成怒的器量狭小的汉武帝给废除了男人的资格。遇到这样的主,就算心如明月也没用。

在那些器量狭小的人看来,挑错就是找茬,找茬就要还击,否则被人踩在脚下的滋味不好受。这几年出了一个方舟子,此君是近现代难得的啄木鸟中的战斗鸟,逢人必啄,已经先后啄得各色人等遍体鳞伤。方舟子干活不是只挑挑知识性错误,而是把嘴直接伸进了对方的心脏,把那些黑色的灰色的东西都亮出来示人,难怪众生发飙。先是个教授被咬,理由是大量论文造假,有凭有据。于是该教授纠结了一帮打手,在黑暗处扔砖,幸亏方舟子好身手,否则这只战斗鸟就废了。但方舟子愈挫愈勇,又转头啄向了当家小生韩寒,揪出他当年获奖文章造假的丑事来。我们当然不知道孰是孰非,但是韩寒的态度让我们很失望。

论语里说:过,则勿惮改„„过而不改,是谓过矣!注意后面是感叹号,应该引

6 起所有人小心。谁不犯错误?不犯错误还是人吗?既然承认自己必是就成了更大的错误,那就不仅仅是错误了,是人品问题。所以孔子的学生贡就很聪明,他说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”注意,该生首先认为自己是君子,所以,问题就在这里。那些怕错误的人就是不自信的表现,所以他们才甘做小人。君子坦荡荡,小人长戚戚。你看,人家莫言就举双手欢迎,那种自信,根本不怕逆天的,来吧,欢迎常年挑错,瞧瞧这气度!

我们普通百姓虽然不是什么君子、名家,但是我们至少要真诚面对一切,有错就改,没错权当说了个笑话,一笑了之,怕什么时候就算我们不胸怀大海,那至少对得起小溪吧。

所以,我们不但要欢迎啄木鸟,还要自己养几只啄木鸟,有时要变成啄木鸟,除了偶尔啄啄别人,主要是没事就啄啄自己,啄啄健康,不啄易生病。个人还好说,我觉得各级政府官员更应该如此,多保护啄木鸟,别弄不弄就算计它;你要知道,今天我不啄你,明天你就会自行了断。古人的话你可以不听,但是真理的声音不得不信。

[14年山东卷作文]

阅读下面的材料,根据自己的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。(60分) 窗子就是一个画框,从窗子望出去,就可以看见一幅画面。有人看到的是雅,有人看到的是俗,有人看到的是闹,有人看到的是静……

要求:①选准角度,自定立意;②自拟题目;③除诗歌外,文体不限;④文体特征鲜明。

我心自有云白山青

叔本华说过:“从青年人的角度看,生活是一曲欢快的协奏曲;从老年人的角度看,生活是一汪寂静的死水。”角度不同,心态不同,我们所看到的也不同。

窗子是一个画框,从窗子望出去,就可以看见一幅图画,这图画是虚幻的现实。内心云白山青的人在喧闹中看到的也是寂寞的美好,内心乌云密布的人在文雅中看到的都是低俗的趣味。要从画框中望这个世界,首先收拾好自己的心态,用冷酷的哲思与美好的遐想,还现实这幅画本来的美好。

近代著名学者金岳霖先生,一生钟情于林徽因,但他的爱坦坦荡荡,朋友与当事人都知道,他不学心碎浪子远走他乡,也不学乡里霸王强拆鸳鸯,而是在林徽因身旁默默守望,这一守便是一生。旁人可能看到的是金岳霖一生的孤单寂寞,是林徽因的不识才子,其实从金岳霖的眼中去望,没有比这更加美好的了,他抵住了诱惑稳稳站在属于自

7 己的角落,这才让美得以持久。守住自己的的本心,你从窗子里望见的图画,一定被涂上了最美丽的色彩。

去望这个现实,这是生活的本质,你我都去望,生活这幅画面却截然不同,你我望孤独,望见的是满目的黑色,而村上春村望孤独,它只是我们熟悉的朋友。也许村上春村洞悉了人生,他并不将孤独视作洪水猛兽,而是用一种玩味的笔调给我们望见的黑色涂上了美丽的颜色,村上春树的眼中,生活不可变,只有心态可变。图画不可变,只有看画人的心情可变。那何不调整自己的心态,走出人生最为瑰丽的舞步呢?

在这个万般千态的浮世绘中,在错乱复杂的名利场里,我们容易在无端狂热中迷失方向,在无畏竞争中迷失自己,其实人生如梦,年华似雪,梦醒了雪停了我们将一无所有,我们看到的窗子外的图画,不是眼中所见而是心中所感悟的。只有守住我们的本心,用澄澈的心去看现实的画卷,才能感悟生活的美好色彩,踏破这冷酷梦境,走出这无涯雪场,回到正确的道路上。

任世事无端变幻,我心自有云白山青。守住内心,弘一法师方能发出“华枝春满,天心月圆”的感悟,三毛能在丈夫死后仍拥抱寂寞。菜根谭有言“世人动曰‘尘世苦海’,殊不知世间花迎鸟笑,世亦不尘,海亦不苦,彼自苦其自心尔。”让我们用积极的心态面对这个现实,用心灵的画笔遮住现实中不完美的画面。

我心自有云白山青。

2015广东高考试作文题

看天光云影,能测阴晴雨雪,但难逾目力所及;打开电视,可知全球天气,却少了静观云卷云舒的乐趣。

漫步林间,常看草长莺飞、枝叶枯荣,但未必能细说花鸟之名、树木之性;轻点鼠标,可知生物的纲目属种、迁徙演化,却无法嗅到花果清香、丛林气息。

从不同的途径去感知自然,自然似乎很“近”,又似乎很“远”。

要求:①自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作,不得抄袭。

8 尽赏自然,尽得清欢 苏轼有言:“人间有味是清欢。”漫赏春光,流连山水,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内?品味自然的滋味,亲近自然,投身明丽山水,如画风光尽享生命清欢。

怡情自然之乐,遍赏山水,自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕,会稽秀丽山水中,留下他潇然背影,如同凝成一支笛曲,悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言:“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀,山水为伴,生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。

亲近自然,感悟自然,从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南,行到水穷处便坐看云起,偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼,与花草虫鸟悟菩 提。他在自然界的花开花落中,品味出生命的浩瀚博大,获得人生的彻悟,再无烦恼困顿,灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙,看似无法渗透,实则身处其中,便 能获益无穷。喜马拉雅山下的不丹王国,一块藏传佛教深入人心的土地,人们深信自然有灵,皆与自然和睦而居,在这里只有纯净的山水滋养人心,人们接受明媚阳 光最无私的馈赠,脸上洋溢着安宁的笑容。自然,其实触手可及,每个人都能够对话自然,感悟自然的无限生机与平静安宁,灵魂自然受到洗礼,这正是自然最美好 的馈赠。

投身于自然,用心去感知,用心去触摸,身处其中,这本身更是一种积极的生命姿态,一种高致的精神美学。福楼拜曾写信致女友: “我拼命工作,按时看日出„„”惜时如金的世界大文豪竟将晨曦之降视若盛世,按时静赏。原来,当那晨光穿过天幕,仿佛朦胧如蛋壳白的天空,是一天中最新鲜 纯净的时刻。静坐窗前,那是自然对生命的致礼。正如王开玲曾说:“做精神明亮的人。”亲近自然,每一缕晨光的意义,代表着自然的张力与生机。感悟品味,生 命接收自然的赠予,岂不是一种积极的生命姿态,一种明亮乐观的精神美学?

现代社会的纷扰喧闹中,人们更应走近自然,投身自然,让自然之美洗去浮华与疲惫,诗意地栖居。王国维曾说:“入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”跳出世俗浮华,摆脱生活的烦恼与疲惫,投身自然,寻觅生命最纯粹的本色,最本真的格调,尽享尘世清欢。

春风飞扬,春意浩荡,又是一年春光明媚,岁月在春色中苏醒。愿亲近大自然,遍赏春光烂漫,生命芳香弥漫,清欢相伴。