写作指导
初一 议论文 7729字 158人浏览 smithpan

1

1 【写作指导】

这是一个话题作文,话题“参与与旁观”的提出有一个前提,即“反之”(当自己不是某件事情的主角时)。因此,当你不是某件事情的主角时,你是积极参与,还是消极旁观?二者必选其一。 假如你选择积极参与,可以从以下几个方面选材:

(1)自然界

与娇媚的鲜花相比,绿叶不是主角, 但它积极参与, 用绿色映衬出花的美艳;与飞流的瀑布相比, 悬崖不是主角, 但它积极的参与, 用伫立烘托出瀑布的豪放;与浩瀚的大海相比, 溪水不是主角, 但它积极的参与, 用汇聚维持着海的磅礴。

(2)书本

陶渊明,在当时的社会中不是达官显贵,不是社会的主角。面队污浊的社会现象,他不是积极参与到改变现实的洪流中,而是消极避世,冷眼旁观。陶渊明自己是洁身自好了,可他的行为对百姓有什么作用?如果陶渊明继续做彭泽县令,他至少可以惠泽一县百姓。

(3)时事

北京奥运会,伊拉克选手达娜•侯赛因穿着从约旦队市场中掏来的二手跑鞋止步预赛,阿富汗女选手穆奇亚娜•罗比娜14秒80的确100米成绩还比不上中国一名练田径的普通女中学生,他们不是赛场的主角,但是他们的积极参与,成就了北京奥运会的精彩。

关系型议论文

此类议论文,一般是指根据所提供的材料,或所限定的题目,要求谈两个或三个概念之间的关系的议论文。此类议论文,一般是首先揭示两个或三个概念间的辨证关系,然后再由此展开辩证性的议论,既要看到事物间的联系,也要看到它们的区别;既有互相影响,又有互相制约;还要注意局部与整体、主流与支流、内因与外因等的关系。

当我们看到《大海与水滴》这个题目时,我们要把握“大海”与“水滴”之间的关系,它们二者之间,是集体与个体的关系。在写作时,要从“集体与个体”的辨证关系入手来写作,这样才会符合题目的要求。再如《美与丑》,题目是相互对立的两个方面,通过分析它们之间的关系,明确“美”“丑”是个相对的概念,在不同的条件下可以互相转化,“丑到极处便是美”的美学主张,就是这方面的有力佐证。如果举例子的话,雨果先生的《巴黎圣母院》是再恰当不过的了。

事物之间的关系很多,因此,关系型议论文的种类也就很多,我们可以把它们进行简单的分类,写作时也就有了具体的方向。概念之间的关系,有因果型的,如《耕耘与收获》,这两个论题之间,就是因果型的关系。耕耘是前提,是条件,收获是结果,只有辛勤耕耘,才会有丰硕的成果。如果不耕耘或不辛勤耕耘,结果(收获)一定很少。《水·苗·草》水是万物的生命之源,是生物生长的必备条件,同样在水的滋润下,有的长成了苗而有的长成了草,这个题目实际阐明了外因和内因的变化关系,内因是变化的根据,而外因只是变化的条件,所以关键在于自身主观能动性的发挥。因果型关系议论文的写作,要论证清楚因与果之间的关系。这样的论题还有《活水与源泉》、《生命与阳光》等。分析这一类的论题,概念之间原因和结果的联系。有并列型的,两个概念之间没有主次之分,排列也无先后的次序,先论述什么都可以。这种关系的论题有《健康与财富》、《金钱与荣誉》等。也有对立型的,如《黑与白》《善与恶》等。

面对《第一与创造》这一命题时,我们通过思考,发现它们二者之间有对立统一的关系:创造是第一,但第一并不都是创造。对这个观点,有许多的例子可以证明。创造与第一的区别在于,创造是产生了新的事物,而第一则是自身出现了新的变化。第一对个体而言,人人都有,而创造,则不是人人都有的。创造是一种艰难的劳动,要有牺牲精神才能取得成功。明确了以上这些,在写作时,我们就可以围绕此而展开论证。

关系型议论文的写作,最重要的是进行分析,以范仲淹在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为例子,我们可以进行以下分析:

2

2 一是多角度。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这个论题,它的内涵相当丰富,提供给人们的思考范围也比较广:有“天下人”与个人之间的关系;有对“忧”与“乐”的看法;有“先”与“后”的排列顺序;还有这句千古名言在不同时代的不同内涵等等。通过多角度的分析,也就明确了它们之间的关系,从而在议论的过程中,可以选准其中一个方面,把道理讲明白,把文章写深刻。

二是对立分析。从论题的正面想到论题的反面,通过对比的联想,加深对论题关系的理解,也最容易展开写作思路。面对“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,我们可以联想到其对立面,一心为己打算,而不顾国家利益、群众利益的种种行为,通过对这些对立面的剖析,进行正反对比的论证。

三要辩正地分析。凡事都是对立的统一。好的事物也会包含某些瑕疵;不好的事物,也会有闪光的瞬间。面对“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这句名言警句,我们可以分析其局限性,看出这里面包含的封建的忠君思想,这样写来,也很有见解。

四要抓住主要矛盾。事物有时蕴涵着多个矛盾,抓住主要矛盾或矛盾的主要方面进行分析,是明确论题关系的关键。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,其核心是一个“爱”字,你不管从哪个角度去分析它们的关系,都要以“爱”为基点,从爱祖国、爱民族、爱人民、爱他人的框架来写,才不会导致写作的片面性。

一、要明确关系型作文话题及其命制特点。

所谓关系型作文话题,就是由两个或两个以上的词语或短语并列组合而成的一种话题形式,具体操作的过程中必须兼顾话题构成的各个要素,清楚地点明其间关系。

二、要辨明关系型作文话题要素间的关系。

关系型话题作文,重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前,最重要的是要用辩证思维的方法,辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。

笔者认为,关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种:

1. 对立统一关系:就是各要素单一来看是对立矛盾的,但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题,辨证唯物主义告诉我们,没有“自由”无所谓“纪律”,没有“纪律”也就没有“自由”,二者对立统一。当然,根据这种关系可变通理解为:没有纪律,就不可能有真正的自由;人要有自由,但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”,从一定意义上讲,这个话题可理解为:没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为:平凡蕴育伟大;伟大源自平凡;我们只有从平凡的点滴小事做起,才能构筑伟大人格的大厦。

2. 是非取舍关系:即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系,对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”,我们只能理解为“要消除偏见,勇于关爱”,若作其他理解则是不科学的。而对“自信•自满•自负”,我们应理解为“要自信,不能自满,更不能自负”;对“向前看与向钱看”则要理解为“我们要一切向前看,决不能一切向钱看”。

3. 并非绝对关系:即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系,但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“痛苦与成功”这个话题,我们可理解为“成功来自痛苦的磨砺”。但痛苦之后不全是成功,成功也并非全部源自痛苦。再如“名师与高徒”,可理解为“名师出高徒”,也可理解为“名师未必出高徒”或“高徒未必出自名师”。

4. 并列共存关系:即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系,几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”,对此就可诠释为“既要谦虚待人,又要善于表现自己”;对“成人与成才”也要理解为“要成人,更要成才”或“先要成人,后要成才”。再如“和而不同”,则须理解为“既要做到‘和’,又要做到‘不同’”,意即“既要善于调和矛盾,与别人和谐相处,同时又要有不同于别人的独立见解,不能随风倒、随大流”。

辨清关系至关重要。关系辨明了,思维就有了方向,审题立意的任务也就基本上完成了,构思成文的速度也就大大地加快了。当然,构成关系型话题的各要素间的关系是多种多样的,如上四种关系是常见的,但远不是关系的全部。审题时须根据具体题目作具体分析,从而做到既快捷,又准确。

3

3 三、要从不同层面解读构成话题的诸个要素。

有些话题的构成要素,从何种层面解读较为简单,一目了然。如“文凭与水平”谈的是学历与能力;“名师与高徒”谈的是条件与结果;“痛苦与成功”谈的是过程和结果;“我与地坛”谈的是人与空间;“平凡与伟大”往往指具体的言行与抽象的精神品质。

而有的话题则比较复杂,即使是同一个话题,若从不同层面去解读,那么其关系类型也就会随之变化。如“冷与热”,若从待人态度冷漠与热情的角度,其关系就是典型的“是非取舍关系”;若从处事的冷静与待人待事的热情上看,其关系就成了“相容并存关系”;若从一般意义的天气温度或对人爱憎感情的角度理解,其关系则又成了“对立统一关系”。另外, 针对这个话题要素的本义和比喻义,其关系又可衍生出肉体的冷(热)与心理的热(冷)、过程忍辱负重甘受清贫的冷与结果成就斐然声名鹊起的热„„

因此,我们在面对一个关系型话题作文时,一定要进行合理的发散思维,审慎解读。

四、 要选取最佳角度构思行文。

“弱水三千,我只取一瓢饮。”虽然同一话题关系不定,多种多样,但考生在一篇考场作文中不可能也绝不允许同时关照话题要素间的几种关系。否则,极可能弄巧成拙,出力不讨好。因此,考生作文时一定要根据自身实际,选取那种自己最熟知、最易驾驭、最有把握、最有话可说的关系,进行精心构思,以至成文。

五、 要有符合文体基本思路的构思。

近年来,高考话题作文要求“文体自选”,这是对文体的一种淡化,但这决不意味着不要文体。事实上,每年的高考作文阅卷,各省都毫不留情地将文体不符的“四不像”作文视为“严打”的对象。因此,考生的考场作文更应彰显文体特点。

应试训练中,可供选用的文章体裁多种多样,或记叙文或议论文,或小说或散文,或寓言或童话,或诗歌或戏剧,或书信或演讲,或辩论或报告„„但粗略来分,主要有记叙、议论两大类。

假如你要写记叙类文章,你就得先将关系具体化,再将具体化的关系化为一个具体生动的故事进行描述,文章一定要注重以细节传情。假如你要写议论文,你也要先将关系具体化,再把具体化了的关系作为论点展开论证,文章一定要符合“是什么,为什么,怎么样”的结构模式,并注意论证的层次,切忌平面化展开。

对于关系型话题作文的写作,你不管怎么写,从哪个角度写,都要根据实际兼顾构成话题的各个概念要素,明确其间关系。千万不可因关系不清而改变话题,或只关照一方搞单打一,也不能将关系绝对化,表述过头,失之严密。而一定要用辨证唯物主义观点,进行科学解读。

“在这个地球上,人类正在由一个旁观者的角色转变成为一个参与者的角色。尽管吾相信人类在其演化的历史上曾经享受过旁观者的快乐。”

----赵海教授

当下这个时代是一个参与的时代。伴随着人类的学习方式由“记忆存储”转化为“搜索引擎”,人类也由“旁观时代”进入了“参与时代”。在人类的历史上,思维所面对的特殊困境就是思维与世界的分离问题。在人类的历史中,对于行动的回避往往是为精神活动所设立的最古老,但是最有效的条件。在其最早和最原始的形式中,人类所发现的只是“旁观者”,而不是“行动者”。

在亚里士多德看来,用来满足生存需要的一天工作或劳动之后,剩余的空闲时间就是我们谓之的“自由”了。亚里士多德认为“和平是战争的真正目的”,而娱乐和游戏则是由于其目的在于“获得生存必需品的劳动之后用来恢复人类体力所必需”被认为是“非空闲状态”。

人生的全部时间=(自由+非自由)x 时间

自由时间 非自由时间

工作或劳动 娱乐或游戏

@----------@------------------------------------------@

当下我们著名的节日有“五一黄金周”、“十一黄金周”、“圣诞节”、“元旦”、“春节”、“情人节”等等,这些由节日所构成的喜庆符号,今天在我们中国人的概念中一点也不陌生。中国人以一个

4

4 参与者的角色成为了竞争者和生意人,世界却成了旁观者。如此说来,今天人类的时间可以用自由和非自由做第一次分类,而非自由时间又被工作或劳动、娱乐或游戏所占有。人类剩下的自由时间越来越少,这也正是人类发展的真正目的,即用注意力填充全部的时间。

生命如同一次没有归途的旅行,生活如同一个盛大的节日,旁观者享受的是“无物、无界、无是非”的清净,参与者享受的是“欲望、刺激、不满足”的安慰。吾十分欣赏《清净经》开场的境界,“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物”,向往那种作为一个旁观者的逍遥和自在。但是,对于一个参与者而言,“小道有形,权钱受用;小道有情,连结生命;小道有名,积财累富”。人类的灵魂“无形、无情、无名”,形而上学之大道,旁观着为圣人神仙;人类的肉体“有形、有情、有名”,形而下学之小道,参与着为凡夫俗子。那“无形、无情、无名”的大道,试图抗拒人类欲望的驱使,使人类忘记了自己是一个旁观者而错误地扮演了一个参与者的角色,人类的欲望从解放人类开始,到最终将人类变成奴隶为止。

一、

尽管人们只会欣赏鲜花的娇美,绿叶们依然积极的伸展,映衬出花得美艳;

尽管人们只会惊羡于瀑布的跌宕,悬崖依然积极的伫立,烘托出水的豪放;

尽管人们只会赞叹大海的浩淼,水溪依然积极地汇入,维持着海的磅礴。

便如那范仲淹,“处庙堂之上则忧其民,处江湖之远则忧其君。”纵然已被淡出权利的舞台,他却仍以一腔报国之情,于大漠苦寒中熬过了十年,赢得了北宋的安宁。

便如那恩格斯,“我甘愿做马克思一生的第二小提琴手”四十年如一日,他默默的支持着马克思,哪怕是最反感的工作他也咬牙接受,马克思主义光环的背后,永远闪耀着恩格斯的光芒。

便如那淮海战役,“老百姓用小推车推出来的胜利”上百万人民支援前线,才保障了解放军的势如破竹。也许人们只会记住战场上士兵们的浴血奋战,但百万人民的无私支持也可彪炳千秋。

二、

不知没有绿叶,玫瑰还能否如此娇艳?不知没有绿叶,牡丹还能否如此高贵?不知没有绿叶,一枝惨白的丁香还能赢得这许多的赞誉?

花儿尽态极妍占尽风骚,叶却始终默默。他虽不能主宰世界,却也没有退出舞台。它默默地为大地添绿,默默地为春夏增彩。因为有了叶的陪衬,花儿才能开得更艳。

这就是绿叶情怀——无论地位如何,永不袖手旁观,用一份真心参与换一片春光灿烂。

如果所有人都抱着“事不关己,高高挂起”的想法,如果所有人都怀着的 “各自只扫门前雪,莫管他人瓦上霜”心理,如果所有人都只想主宰世界,不愿甘做绿叶,我想,现在我们所看到的一定依旧如同鲁迅当初所见到的一样:麻木的表情,伸长鸭颈似的旁观,愚昧的国民。

三、

无论地位如何,请都不要旁观。旁观会使人麻木不仁,旁观会使人陷入自私自利的泥淖无法脱身。只有积极参与,哪怕只是奉献一片绿色,付出一片真心,也能在努力的过程中感到快乐,也能在花儿的笑脸中享受温馨。正如我们辛勤的老师,他们没有政坛人物的叱咤风云,没有科学家的享誉全球。他们只是默默奉献,甘做绿叶,培育出桃李无数,培育出花儿满园。

也许你微不足道,也许你只是一片小小的绿叶,那么就尽你微不足道的力量,那么就奉献你小小的绿叶情怀。要知道没有你微不足道的参与,这世界将少一份光明与希望;没有你绿叶情怀的无私参与,这花园将少一份蓬勃生机。

绿叶情怀,让花儿更艳,让世界更美!

〖范文展示〗

积极参与,绽放光彩

5

5 群星没有因为明月是苍穹的主角,而放弃自我的璀璨;绿叶没有因为红花是众人观赏的焦点,而放弃自我的繁茂;万物更没有因为冰雪是冬的主角而消极以待:无论是否是主角,都要积极主动去参与,不做生活的旁观者,绽放属于自己的光彩!

鱼翔浅底,驼走大漠,鹰击长空,鹤汀凫渚:它们都在积极扮演自己的角色,无论主角与否,主动投入,使各自的生命都熠熠生光。或许应该说它们在自我的位置上演绎着主角,演绎着精彩!

汉匈征战,人民不堪。国家大事摆在西汉的殿前。昭君本不是历史的主角,因为在偌大的国家面前她太微弱。而她没有袖手旁观,而是毅然担起和亲的重任。漫漫黄沙淹没了她对汉土的留恋;声声驼声激起了她心中的怅然。但她的生命是熠熠闪光的,历史的灯光也给予这配角些许闪亮,然而却足以使昭君绽放永世的光芒!

恩格斯助马克思完成《资本论》,在人们的眼中恩格斯完完全全是个配角,但是他不仅没有袖手旁观,反而去主动承担起拉“第二把小提琴”的角色。并积极拉动着琴弦,奏出最美妙的和音,和着马克思的琴声谱出社会主义的鸿篇巨著与耀眼之章。这样的参与亦是主动的,也亦闪烁着永世的光芒!

倘若恩格斯因为自己不是主角而消极对待的话,怕是没有社会主义思想的伟大精华。虽不是主角而同样积极主动去参与,去发挥自己的作用,是多么的重要。于人,于己都有着重要的影响。

现实生活中小到班级、家庭,大到社会、政府必定有不同的角色分工,也必定会有不同的按角入位。拥有一个积极心态,无论是主角还是配角,都主动投入的去演绎,这样才有班级的团结向上,社会的协调和谐。相反,抱着错误的心态,不是主角便消极被动,那断不会有团结与和谐之谈,更何来绽放的光彩?

歌唱总会有伴舞,舞者尽心去挥出最炫的舞姿,让观众更体会歌唱者的歌声的魅力。这不会使配角处于单纯陪配的地位,相反,会使主配角之间的相互辉映更加的协调,更加的悦人。

拉动生命的琴弦,无论主角与否,都要积极参与,不袖手旁观,去绽放出无限的光彩!

是配角,也要积极参与

没有绿叶的陪衬,显不出红花的娇艳;

没有小溪的汇聚,显不出大海的壮观;

没有白云的遮盖,显不出蓝天的深邃;

没有沙粒的铺就,显不出高楼的宏伟。

生活就像一个大舞台,主角往往只有一个,而配角却有很多,当你的力量不足以承当主角时,你是做生活的匆匆过客,还是甘当配角,积极参与,发挥自己应有的价值?

我的答案是,是配角也要积极参与,不做旁观者。著名诗人鲁黎曾说过:“总是把自己当成珍珠,就有时时被埋没的痛苦;把自己当成泥土吧,让众人把你踩成一条路!”只有甘当配角,才能真正把自己融入集体中,才不会有被抛弃的感觉。

一位出名的建筑师在退休时,老板对他说:“请你再为人类造最后一所房子。”老建筑师想,反正我要退休了,造得好不好也没有什么关系了,于是他粗粗地完了工。交任务时,老板把一串钥匙交给他说:“这所房子就作为你这么多年来辛勤劳作的奖赏吧!” 老建筑师当场哑口无言,后悔不迭。老建筑师最后工作时的“旁观”态度,让他悔恨不已,而我们也要从中得到教训:别把自己当成旁观者,无论何时,是配角,也要积极参与。

面对生活在战争边缘的百姓,年过花甲的孙必干并没有袖手旁观,而是以“苟利国家生死已,岂因祸福趋避之”的勇气游走于战火之间,斡旋于死亡边缘;面对那些吃不上饭的人们,袁隆平以改变人们的现状为己任,潜心研究水稻,终于研制出杂交水稻。“喜看稻菽千重浪,最是风流袁隆平”!他的参与解决了许多人的温饱问题。一个人想要对社会有所贡献,必须积极参与,而不能袖手旁观。

积极参与,那是王昌龄“不破楼兰终不还”的勇气;那是岳飞“笑谈渴饮匈奴血”的胆气;是毛泽东“敢教日月换新天”的豪气;是周恩来“为中华之崛起而读书”的志气。

人生如弯弯曲曲水,事事如重重叠叠山,只有积极参与,不做生活的旁观者,生命才会绽放绚丽的光彩。