聊斋《种梨》读后感
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课程报告

题 目 《种梨》读后感

课 程 名 称 走进聊斋的世界 院 部 名 称 机电工程学院 专 业 12机械设计制造及其自动化 班 级 12机械一班 学 生 姓 名 周俞强 学 号 1204101019 指 导 教 师 刘树胜

金陵科技学院教务处制

从《种梨》一窥蒲松龄人生哲学

《聊斋志异》虽然大多数都是通过幻想的形式来谈论一些妖魔鬼怪的故事,但是他的绝大多数内容却与现实生活有着非常紧密的联系,也曲折的反应出了作者所生活年代的的社会矛盾以及人民渴望改善生活的强烈愿望,当然也融进了作者深沉的思想感情以及对生活的独特感受与认识。作者在《聊斋自志》中曾经说过:" 集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦足悲矣!" 这段话较为精准的体现了《聊斋志异》虽然写的是鬼怪,但反映的却是现实。当代著名的文学大家郭沫若也评价《聊斋志异》说:" 写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。" 老舍也评价说:" 鬼狐有性格,笑骂成文章。"

蒲松龄《种梨》一文。文章大意是这样:一个乡下人卖梨的时候,有一道士向他讨梨吃,好说歹说,乡下人就是不给道士,而且还加以叱骂。有位好心人看不下去,就花钱为道士买了一个梨。道士吃完后,把梨核种在地里,一会的功夫梨子密密麻麻地挂满了树。道士就从树上摘下梨子送给围观的从人,顷刻之间就送光了。道士走后,卖梨的乡下人竟然发现自己的梨不见了,这才明白道士是施法惩治他。

这个故事中道士施的法术就好象是魔术,其神奇之处没有什么,只不过更能让受到惩治的人以后做事多一份小心,头上三尺有神明。这个吝啬鬼的下场其实与法国的葛朗台有些相似。其实无论在哪里,总有那么些人腰缠缠万贯,挥金如土,却往往对身边的老弱病残视而不见,即使让他拿出一点点东西,那他也觉得比要他的命还难受。多年以后,我们读到这篇《种梨》时,亦会为那倒霉乡人和那有趣道士,会心一笑

固然,乡人辱骂道士有错,但道士施展幻术亦不可取。可联系蒲松龄一生不得志,对社会黑暗深恶痛绝,必然认为道士之举大快人心。

蒲松龄以异史氏自谓,在此篇中不另辞藻地痛斥吝啬之人,讽刺其两面三刀,一方面一毛不拔,一方面挥金如土。篇中描写生动传神,想来也是其亲身经历。他的《日中饭》写全家没有干粮吃,煮了锅麦粥,几个儿子抢起来,大儿子先把勺子抢到手里,到锅底捞稠的;二儿子拿着碗叫着吵着跟哥哥抢;三儿子刚会走路,翻盆倒碗像饿鹰;小女儿站在一边可怜巴巴看着父亲。蒲松龄有首词《甲寅辞灶作》,写“到手金钱,如火燎毛”,一烘而尽,除夕祭灶,连肉都没有,他恳请灶王爷不要因为祭神不丰到天上说坏话,风趣地说:灶王爷看不过去,就请上帝赐给万钟粟、万两金,一家老小活得光鲜,祭神也有钱,岂不两相便宜? 在古代大作家里,蒲松龄的平民特点很突出,贫困使他和下层百姓同命运,共呼吸,使他对吏治黑暗有深刻认识。

以善待人的处世哲学。仁爱。以仁爱待人是蒲松龄的《聊斋志异》里致力褒扬的。爱民、廉洁。蒲松龄所处的时代,官场非常黑暗、腐败,对于这种状况作者有着非常清醒的认识,由于作者心中有着深沉的" 民本" 思想,因此,他的笔下,为官者多廉政、爱民。譬如《一员官》就非常直接的赞赏了吴同知为官刚正且清廉爱民的形象。在《冤狱》一文中作者则表露出了对于为官者的期望,他认为,为官者掌握了生杀大权,必须明察秋毫,体恤民情,不应该滥受词讼,这也是围观者最为基本的品行。

《聊斋志异》中还表现出了作者乐善好施、公平公正、知恩图报、救人于危难之中的侠义之心的处世哲学,如《王六郎》一篇中王六郎作为一个溺鬼,原本可以以溺死者代替自己,再转为生人,但是他看到将要溺死的人是一位妇人,而且还怀抱婴儿,很自然的动了恻隐之心,宁愿自己继续做鬼,也不愿意残害母子二人。

中国古代的文人,都特别注重修身养性,这样做的目的就是为了使人能在日常的历练之中不断的形成崇高的品德和完美的人格,也只有通过这样,我们才能立足于社会之中,通过对聊斋志异的认真解读,我们也可以发现蒲松龄也正是以这样的观念来要求自己,并希望通过小说来影响读者。