孔子子夏子路作文
初三 其它 8436字 1049人浏览 啊羡慕

江苏省溧阳中学2014届高三语文作文学案7

1 高三阶段检测二 作文评讲

班级 学号 姓名 家长签名

【原题再现】

阅读下面的材料,按照要求作文。

有一天,孔子和弟子们外出,天要下雨,大家都没带雨伞,正好路过子夏的家。子路提议说:“咱们到子夏家借把雨伞吧!”孔子拦住子路,说:“不要去。子夏十分护财,他的东西是借不出来的。”子路说:“难道老师借把雨伞,子夏都不肯吗?”孔子感慨地说:“咱们不能硬让人家去干自己不愿意干的事!”

要求:①角度自选;②立意自定;③题目自拟;④除诗歌外,文体自选;⑤不要脱离材料内容及含意的范围;⑥不少于800字。

【立意探讨】

本来可以顺道到弟子家借用雨具,但孔子的想法是:既然子夏惜财,我们就不要难为他。否则难免产生隔阂,这样不利于长久相处。的确,人各有自己的性格特点,交往中,我们要考虑别人的感受,不强人所难,不让人家做不想做的事。

从孔子角度:

尊重他人;

顺应本性;

人所不欲,勿施于人(不用强大的威势去勉强别人;不要站在道德至高点要求别人);

学会包容;

学会换位思考,为他人着想;

强扭的瓜不甜;

看到对方的缺点,要积极帮助改之而非任由发展下去;

改正错误的正确做法是以退为进;

合理的事情可以强人所难;

从子夏角度:

豁达不吝啬才是为人处世之道;

斤斤计较会失去人们的赏识和信任。

从子路角度:

凡事贵在尝试,不要妄下定论;

不要以小人之心度君子之腹。

【议论文常用的几种结构方式】

1、并列式:也称平行式结构,即几个分论点或论据之间的关系是平等的,是并列的。

引论(提出中心论点)

本论(论证分论点1:论据+分析论证;论证分论点2:论据+分析论证;论证分论点3: 论据+分析论证)

结论(总结全文)

注意:

(1)中心论点一般放在第一段的末尾,如果句子比较长,还可以单独放一段(第二段);分论点一般放在每一段的开头。

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2 (2)分论点的语言要精练,一般控制在15字内。

(3)一篇议论文至少要有两个分论点,最好有三到四个。

(4)分论点句子的结构要一致,使中间几段构成排比或准排比段。

(5)分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼,以保证每一段都扣题。

例:说“思”:要养成多想的习惯(总论点)

多思才能把知识学活(并列分论点一);多思才能有所发明创造(并列分论点二);多思脑子才越用越灵(并列分论点三)。

2、递进式:即几个论据之间的关系是层层深入、步步推进的(层进式)。

递进式要求选择同一方面,不同高度的分论点或论据来证明观点。其分析问题,一般是按照由现象到本质、由原因到结果等层层深入的思维轨迹,各层的前后顺序有严格要求,不能随意改动。它的层次与层次之间已不再是并列、平等的关系,而是推进的关系,向前发展的关系;犹如剥笋,一层比一层深入,最后挖掘出本质和灵魂。

层进式的文章一般有两种格式。

第一种格式:

将中心论点进行分解,分成几个分论点,这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。层间可用诸如“不仅„„而且„„”“„„况且”等关联词语过渡,同时又以此反映层次间递进的关系。

如话题“问”,一位考生以“问——打开真理之门”为论点,然后分解为三个分论点:

①好问,就是对一切的未知、一切的疑惑都有一种好奇心与探究欲,是问的基础; ②敢问,就是敢于向权威、规则挑战,以求真知,是问的发展; ③会问,才能真正发现真理,是问的目的。 第二种格式:

按照“提出问题,分析问题,解决问题”的思路安排论证结构,即围绕中心心论点回答三个问题:①是什么,②为什么,③怎么办。

例:说“思”:

(1) “思”就是提倡动脑筋(是什么)(2)“勤思”的重要(为什么)(3)还要“善思”(怎么样)

3、对照式:即把一种事物(意思和观点)同另一种事物对比,以突出一种事物(意思和观点)的正确性,多用正反对照。

用来证明论点的层次是两相对照的关系。在论证思路中,把两种事物或意见加以对比,或是用一种事物或意见来烘托另一种事物或意见并加以对比。

对照式结构模式:引论(提出论点);本论(形成对照):论点、论据(事实、理论)、小结,论点、论据(事实、理论)、小结;结论(评析照应)。

例:适度的爱

(1)爱子适度,才能使孩子走上健康发展的轨道

(2)爱子不当以至溺爱,不但不会使孩子茁壮成长,反而会阻碍孩子身心的健康发展。

【例文分析】

我们让树的灵魂死去

树是最自由的。仰吸日月之精光,俯汲大地之灵气,随意伸展,或直或曲,成为世间形态最多变的精灵。

但是现在,树也不自由了。

随着城市绿化进程的加快,对各类园艺树木的需求飞速上涨。于是乡村地区便出现了大量的

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3 园艺场。在我的农村老家,便是如此。

我是极不喜欢那些挂着大大标牌、旗帜随风卷扬的园艺场的。因为那里的树,早已在灵魂上死去,留下的只是干枯的躯体。而这一切,都是人们的修剪造型变成的。

我曾亲眼目睹了一次大规模的修剪,与其说是修剪,倒不如说是古代的酷刑。其状之惨,至今触目。

原是一片秀拔的树林,虬枝翠叶,参差葳蕤。一群工人扛着电锯、园艺剪,拎着盘盘棕绳铁丝,凶神恶煞地闯进了树林。一时间,电锯轰鸣,剪刀咔咔。一枝枝苍翠的枝条从树上纷纷落下,一片片鲜绿的叶子在空中飘扬撒落,浅黄色的木屑随着电锯的起落溅得远远近近。整个树林弥漫着一股鲜嫩的青涩的味道,我知道那是树木发出来的。地上横叉着的枝条俨然截断了的四肢,刚刚锯下的切口露着淡淡的浅木色,就像是露出体外的森森白骨。树木满头翠绿的秀发被大把扯掉,切口处流出的汁液是他们疼痛的眼泪。树木在哭泣,只是他们的啜泣被轰鸣的电锯声掩盖,没有人听到,只有我,看着他们挺拔的身姿被人无情地摧残,心痛不已。我不忍再看,转身离开。

过了几日,再到这片林子时,看到的又是一番景象。千篇一律的形态:球形、伞形、宝塔型、扇形„„根根棕绳攀住这根枝条那根树干,把树木拉扯得扭曲变形。更有铁丝紧紧地扎住树的枝干,我知道以后这些铁丝会嵌入树的体内,留下不可愈合的疤痕。一切苦难,又都由树默默承受。一阵强风吹过,被绳子攀住的树木整体在风中倾摇,就像刚受重伤的人在一阵寒风中颤栗。我没有看见各种枝条的摇曳摆动,没有看见树木整体的树冠形成绿色的波浪,更没有听到风过树林时的林声涛涛„„这些树的灵魂已死,风是知道。所以风不愿在林间逗留,跟一个灵魂已死的人是跳不出真正的舞蹈、唱不出真正的歌谣的。

我伤心离开。不明白人们的审美情趣,和那些灵魂澄澈、姿态优雅的树木做朋友有什么不好吗?

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这是一个被的时代。

被就业——就业率年年创新高,但待业人员却呈递增数列;被环保——生态文明建设的口号标语满天飞,但雾霾还笼罩着我们城市;被减负——减负指标一年高于一年,但学生还是苦不堪言;被幸福——民众早已习惯带着“含泪的微笑”,来回答“你幸福吗”之类的问题。

“长恨此身非我有!”借苏轼这句慨叹之词,是以言尽当下很多人的辛酸。与之不同的是,我们这个时代的“此身非我有”,是生存状态难以自行反映,生活需求难以自行满足,我们总是生活在被中,似是时代的扯线木偶。

“被”字的背后,是什么?是难以言尽的酸楚!想到前段时间的“江水泡饭”事件。某地小学生,因学校没有提供菜汤,遂用自来水和混浊的江水来泡饭。网友说,看到这张图,当时就泪崩了。但令人可感可叹可气可恨的是,当地政府竟发文称:“用江水泡饭是当地的生活习惯。学校已提供了热菜热汤,但是学生们不习惯用热水吃饭,所以才用了江水。”

面对这种解释,愤怒之余,也不免多了几分苦笑——江水泡饭既然是当地风俗,那为什么政府官员不入乡随俗?这俨然成一被幸福或被风俗了!更有甚者,有名曰“红豆局长”,当河水被污染得已近绯红,他却称:“用红豆泡的水也是红色的,因此红河水也是可以饮用的。这是什么样的逻辑?民众又一次被忽悠了。

为什么我们的社会存在这么多“被”的问题?我认为有三方面的原因。其一,便是中国历来

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4 “官本位”的强权文化传统,这是深层的文化底子,一时之间难以变革。另外,我们的政府评价机制有问题:过多地以GDP 论英雄,致使许多官员好办大事,好大喜功。而那些踏踏实实的官员,大多只能固守清贫。最后,是我们的民众意识得不到表达或表达得不够充分,因而我们受“被”锢制。

孔子说,“己所不欲,勿施于人”。要一破当前“被”之现状,不仅是官员评价制度需要变革,更需要让民众享有充分发言的权力。柴静曾把没给弱势群体发言却一直惠及他们的行为比作“向一只没底的杯子中倒水”。如果这个杯子没有底,那究竟要倒多少水进去呢?

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如心为恕

重庆10岁女童摔婴案的发生,在网络上掀起滔天巨浪。愤怒斥责者有之,理性分析者有之,怜悯同情者有之。

也许大多数人无法理解一个做出如此恶劣行径的人有何可怜?而那些怜悯者所给出的原因高度统一:也许她曾遭受过更残忍的家庭暴力。这样的怜悯让人想起韩落松的一句话:每个人心中都住着一个贞子,一旦有机会控制别人,就会把自己的不幸对他人重复。所以,在遭遇别人的恶劣对待,愤怒之外,加上怜悯。在我看来,如此怜悯,不外乎“将心比心”四字。

将心比心,不仅仅指在受伤后看到别人的伤疤而心生宽恕,更需要在意欲伤害别人前看一眼自己的伤。

孔子阻止子路向子夏借伞,是体谅了子夏的性格,是不想逼迫子夏干他不情愿之事。我想孔子一生,想必也有许多不愿为而为的经历,他了解这种痛苦,所以制止自己再将这份痛苦加诸弟子。君子不强人所难,如此看来,倒有君子能够将心比心的缘故。孔子一生践行仁恕,这样的作法也是承了他仁恕的理念。恕字拆开为“如心”,如心不仅仅是如自己的心意,却是如他人心意。如他人心意不过又是将心比心四字。

在悲悯情怀盛行的当今社会,莫言认为我们要包容小恶,也要包容大恶。而我以为,悲悯宽恕绝不仅仅是包容这一层含义。经历过父母离异的人群更不可能离婚,这难道不是对子女不用面临他们曾经处境的一种宽恕?被嘲笑过的成功人士绝不会嘲笑一个身份卑微却有高远志向的小人物,这难道不是对他们不用面临囧境的一种宽恕?孔子不去借伞而免除子夏的两难处境的这种宽恕,在体谅,在包容,更在将心比心。

曾在微博上看到这样的话:现在看到言辞激烈的人都不会太生气,体谅着他们,一如宽恕曾经尖锐的自己。原来宽恕后面的宾语不仅限于他人,还可以是自己。恕人如同恕己,只因两人有一样的弱点,曾面临相似的处境。

子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“恕。”何为恕?如心而已。

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别绑架我的选择

“强拆”这个词已不止一次地出现在新闻里。坐在房顶抗议,威胁将自杀以示反对,质朴而又极端的农民以他们的方式展示心中的不愿。

诚然,我们或许无法理解他们。搬家而已,何苦至此?再说,钉子户的阻扰而使得一场利国

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5 利民的工程延迟或无法开展该是多大的损失啊!

强拆似乎成了正义的行为,而他们成了阻碍社会进步的绊脚石。可是,我们凭什么帮他们做决定?难道一切以大局以长远以多数为重便一定好吗?少数人的决定就不该尊重吗?先贤孔子给了我们答案“咱们不能硬让人家去干自己不愿意干的事!”

说到底,不强人所难是对一个人作为人的存在的尊重,对其自主选择的尊重,对其尊严与利益的尊重。当然这种愿意或不愿是在法律与平常的道德观念允许之内的。我们可以不赞同他们的选择,但不得不尊重他选择的权利。正如民国时一大师所言,我可以不认同他的观念,但我拼死维护他说话的权利。

子夏不借给老师伞,在我们看来无法接受的原因,我想在于我们习惯上最高或过高的道德绑架他人的选择。正如将《春天里》版权收回不再允许旭日阳刚演唱的汪峰一样,在今日必定引起一阵炮轰。可是细看来,子夏错了吗?汪峰错了吗?护财犯法吗?维护自身版权利益有错吗?假如每一个人都失去了做自己选择的权利,那将是如何一场劫难!人权不复存在,个人价值观与道德观无法形成,一切依附于社会需要,人活得像个物件,何谈社会发展,何谈自由!

世界因多样而精彩,生活也因选择而多元。人是不同的人,有散财行善的慈善家,也必有一毛不拔的铁公鸡,何必硬要拔出一根鸡毛呢?我们不提倡不表扬,但我们无法杜绝或是强行改变。别拿高高在上的圣人之行要求每一个人,选择是要他自己做的。

莫言曾说:“当众人都哭时,应当允许有人不哭。”倘使不哭也是一种罪过,倘使社会如加缪《局外人》中一般将不哭之人定义为冷漠无情毫无怜悯之心而获为死刑,那社会还有什么公正自由可言。

所以,请别用你的选择,别用最高道德绑架我的选择。

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给教育一双翅膀

泰戈尔有言:“让我的爱,像阳光一样包围着你,而又给你光辉灿烂的自由。”

泰戈尔如此认为,孔子亦是:“我们不能硬让人家去干自己不愿干的事”。而如今的家庭教育,或许已在众多“虎妈、狼爸”的规则中渐行渐远。

民国儒学大家梁漱溟之子在回忆父亲时不无感慨地说:“父亲从未打骂过我们,他认为,这种事,你知道了就好。”无独有偶,梅贻琦的“通识教育”也是这种初衷,在知、情、志三个方面共同发展,只有多方面的培养才能找出人生之真正兴趣所在。

民国的教育是如此,那现在呢?过去轰动一时的北京少年班,昔日的神童现已大都“泯然众人”,有的出家为僧,更有甚者出现了心理问题,我们不禁反思,究竟是何出现了问题?

教育本身无错,也不可能有错。教育是培养我们情志,塑造我们人格的必经之路。可反过来,过早的教育却只能取得相反的效果。大多数父母秉持张爱玲“出名要趁早的”信条,各自便早早地将孩童送入各种兴趣班。但在我看来,大自然希望孩子在成人之前就应有孩子的样子,如果我们打乱了这个次序,这会造成一些早熟的果子,它们既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂。

正确的时期做正确的事。可是,本该是在草丛中与花草谈心,与蚯蚓细语,与麻雀追逐的孩童,却只能不情愿地被送入各色教室。当心中的不满逐渐积累、膨胀,他们难道不会有爆发的一天吗?当所有的过往在一个触发点彻底宣泄时,其毁灭性结果是不得而知。

教育是一个如此繁乱且冗长的过程,我们究竟应以什么姿态去面对下一代呢?给教育一双翅膀,像泰戈尔所说,给孩子以光辉灿烂的自由,像孔子所说,不要让儿童做不愿干的事。但是我

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6 们并不提倡无原则的自由,“不以规矩,不成方圆”,必要的性情培养与道德教育万不可缺少。过度的无原则教育只会使今后的社会如一盘散沙,唯有正确的价值观教育方是这盘散沙的粘合剂。

做父母,依然要像鲁迅说的那样,自己背负的因袭的重担,肩扛住黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去,此后幸福度日,合理做人。

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“顺”成

古有郭氏种树,顺应树木本性,无有不活者;又有圣人孔子,宁可淋雨,亦不愿强迫护财弟子借伞。他们都懂得无论育树育人,要成功皆须一个“顺”字。

可叹更可悲的是,自称掌握着最先进的技术,拥有最民主的思想的我们,却忽视了这样一个至理。

应试教育体制下的孩子是不快乐的,学校,家庭纷纷抹杀了他们爱玩的天性,取而代之的是沉重的书包,无尽的补课与种种限制。于是孩子在潜意识中将“学”与“玩”鲜明地划开,总想着偷得半日闲去撒了性地娱乐,而不知从玩中学到知识。这不仅仅是教育的悲哀,更是一个民族的悲哀。在天性受到扼制扭曲的民族,是不会有创新突破出现的。

我们无法想象,亦无法接受一个停滞不前的民族,因而教育体制改革刻不容缓。

一个轻松的学习氛围是培养人才的关键。我们应该容许分流教育的存在,令每一个孩子都能从自身兴趣出发,找到属于自己的一片天空,继而艰苦奋斗。

当然,“顺”性并不意味着“随”性,“顺”性有度而“随”性无度。

给孩子提供一片选择性更强的天空是为了让他飞得更好,而不是任其撒野。对于犯错的孩子,我们应该循循善诱,引导他走向光明。所谓“人之初,性本善”,这样的教诲又何尝不是一种“顺”性?

推而广之,不仅教育应该如此,国家更应当如此。邓小平提出的“一国两制”方针则是最好的证明。在港澳依旧坚持实行资本主义恰恰顺应了其情况,才使得回归后的港澳发展更是蒸蒸日上。倘若强制其实行社会主义呢?经济会不会拖垮?人民会不会抗议?答案是显而易见的。

“顺”草木之性,则成参天大树;

“顺”孩童之性,则成创新人才;

“顺”国家之性,则成昌盛民族。

万物皆一,都需“顺”成。无论是哪个个人,哪个民族,都无法抗拒天性,无法在历史长河中逆流而行。

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用你的爱拥抱他人

还记得朱德庸曾说过::“我们这时代的人,情绪变得很多,感觉变得很少;思想变得复杂,行为变得单一;脑的容量越来越大,行为区域却越来越少。”的确,物质社会发展的趋势就是拼命向前跑,拼命向上挤。“为他人着想”这种看似不符合“时代潮流”的精神早被抛之脑后。

作家池莉曾在《立》中描绘过这样一件事:当她的女儿成长到两三岁时,周围同龄孩子的家

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7 长就已经在打听各种幼儿培优班,且不说价格昂贵,关键是两三岁的孩子在上课时被规定不准哭闹,要安然端坐如成人般,这不是扼杀天性么!而池莉为女儿着想,放任她接触自然,敞开心智,结果考取了名校。比起其他被家长逼迫着一路培优考到名校的孩子,她的女儿更是多了一个快乐的童年。

可见,为孩子着想实为每位家长的必修课,兴趣是最好的老师,家长应当关注孩子的兴趣,为孩子着想,努力启发其心智,这才是明智之举。

我们生存的时代是最好的时代,也可以说是最坏的时代。当达者不再兼济天下,穷者便也不能再独善其身。我们其实都是跛脚的铁拐李,若没有为他人着想的心,我们如何行走于纷繁人世、活得相濡以沫?

《汤姆叔叔的小屋》有这样一段话:“世界上总是有这样的人,他们为他人着想,他们挥泪埋葬了自己在尘间的希望,它却变成了种子,长出鲜花和香膏,为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。”正是那些为黑人着想的猛士,他们用最无私最深沉的爱拥抱了这些社会最底层的人,正如那主张“温良俭恭让,礼义仁智信”、周游列国关心民生的孔子,他们都有一颗为他人着想的热切的心。

我们也要拥有一颗为他人着想的心,不管尊卑低贱,我们都应该手执明灯,照亮他人前进的道路,为他人铺洒爱的芳芳。

所以如材料中孔子所为,我们应该为他人着想,而不应该强人所难。虽然有时对方难免会犯错,但我们也应用爱拥抱和宽容他们。

让我们在心中筑起一泓甘泉甜醴,满载为他人着想的心意,蘸着爱意拥抱他人。

得分: 点评: 体 谅

大多数的误解都源于不理解,大多数的矛盾都源于不原谅。

不是生活刻意与我们过不去,而是我们无法去体谅那些的深深浅浅, 滴滴点点,理解很难,原谅更难。但,我们会黑,他人待我若冰霜,我黑他人;伊人易老光易逝,我黑时光;国家待我不乘意,我黑共产党。只要不利己的,就黑吧,我们貌似从来不要去理解,却常要求被理解,强暴了他人意志,却要他人不吝赞扬,也更不用提及原谅了。生活很难,因为我们大多不会体谅。 如果说体谅是生的艺术,那么理解就是对艺术的感悟。感悟来源于智慧,倘若只能在大悲大难后才能开悟,那未免慧根太浅。每一次擒获对于孟获都是种灾难,南蛮人固有的愣劲让他折磨七次才理解诸葛亮的用心,未必勇猛过了头。诚然,理解不是一蹴而就,没有随随便便的成功,也没有随随便便的感悟。西西弗斯永远推着着不了头的石头,生之阳光却为此耀眼,经久了便将苦痛放在山下,用虔诚否定了荒谬,用真谛筑起了作为英雄的脊梁。生活对于每个人都是公平的,既然给了你满眼凄凉,也会给你别样的辉煌,前者还是后者,全凭你的理解了。

佛讲慈悲,人道无常,世事真无常,人心甚凄凉。生的洪水猛兽,即使看破人生,皈依佛门,那绝灭苦乐的涅磐境界仍是一个梦。活着是门技术,好好活着是门艺术,艺术的人生,必定也是懂得原谅的艺术。释伽牟尼苦行时,途中遭遇歹徒,被抢的衣不遮体,等到那伙人归案时,苦行者并未要求刑法,说“每个人都有自己的苦楚”。行者的风度,智者的分格,仁者的分范。当人伤的越深,原谅就越难,所需的胸怀就越大,越雄厚的胸膛,才能负翼在更高远的平台上,鸡毛蒜皮羁不了挣脱了,冲破了,撞开了的那跃然之气。原谅着,放下了的是对他人的感化,凝炼个了是自我的升华。

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8 假如有许多次人生,活着会更易么?假如有许多个我,爱会更轻松么?其实许多次人生只是一次有限的人生,就像许多张钞票仍然只是一笔会花光的钱一样。孔子感慨在前,深刻体谅也在前,不刻意,不强求,不私有。

体谅是门艺术,生活并不为之艰难。

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