心灵的绳索
初一 记叙文 5305字 1762人浏览 zhc3927

高二语文学业水平考试(必修四模块检测)心灵的绳索——作文讲评

作文内容——心理学家曾做过一个实验,举行一场特殊的短跑比赛。在本来很平坦的赛场上,每隔几米拉上一根长长的绳索作为障碍。在正式比赛之前,所有的参赛者被召集到赛场上,让他们参观熟悉一下场地,也可以在上面预习跑一跑,找到感觉,以便找到绳索的位置,做到心理有数。然后,所有的参赛者被领进一间屋里,全部蒙上双眼。等正式比赛开始时,心理学家撤除了赛场上所有的绳索,并告诉参赛者,地上已经没有障碍物,他们可以放心地去跑。可等发令枪一响,所有的参赛者都小心翼翼地跑着,生怕绊着他们想象中的绳索而摔跤。 你是如何看待这个实验的?请以“心灵的绳索”为话题,联系社会生活实际,写一篇文章。 注意:1. 立意自定。2. 文体自选。3. 题目自拟。4. 不少于800字。 一.【提示】这个实验告诉我们,生活中,很多的困难和障碍,往往不是来自我们所处的外部环境,而是产生于我们的内心,是我们内心深处那所谓的传统、经验和习惯,造成了我们心灵的恐惧,是恐惧的绳索捆住了我们前进的手脚。只有解除心灵的绳索,让心去飞,才能载起我们的人生,突破重重障碍,实现人生的飞跃。

传统观念//落后的思想//不健康的心理,如自卑,自大,恐惧等//经验//习惯

二.议论文结构——并列式

这种模式最适合考场快速成文,也是最简单易学的,但要注意几个细节。

首先肯定是要有论点,不仅要有中心论点,而且还要有分论点。论点一定要用一句或几句话明确地表述出来。其次,还要注意将论点放在恰当、醒目的位置。中心论点一般放在第一段的末尾,如果句子比较长,还可以单独放一段(第二段);分论点一般放在每一段的开头。

三.摆出论点的方式

1.开门见山,直入主题

如:恐惧总会迷乱心智,即使是强者,在恐惧面前也会变得很渺小,那种高大威武的形象,也会蒙受耻辱的悲哀,自乱阵脚,而最悲哀的莫过于那种虑幻的意识——心灵的绳索。(语句简洁、观点鲜明、紧扣话题)

2.故事引入

如:“有人做过一个实验:将一只饥饿的鳄鱼和一些小鱼放在水族箱的两端,中间用透明玻璃板隔开。刚开始,鳄鱼毫不犹豫地向小鱼扑过去,不但没有咬到小鱼,反而头部受了重伤。食鱼的欲望促使它发动了第二次,第三次进攻„„多次的进攻都失败了,它便失去了信心,就不再进攻了。这个时候再将玻璃板拿开,可鳄鱼仍然一动不动,只是无望地看着那些小鱼在它眼皮底下悠闲地游来游去,最后活活地饿死了。

鳄鱼受习惯的影响,死于习惯。我们人也会犯这样的错误。我们在自己的一生中,总是竭尽全力地企图避开那些妨碍自己前进的事物,而这些事物却常常顽固地存留在我们的头脑中,影响着我们的工作和学习。这种无形的障碍,使得我们裹足不前,错过了许多本来应该去做,而且能够做好的事。”

“有一人苦恼地求救于苏格拉底,他家里有一块很大的地,他心中纠缠不清的是:种上什么才能获得最大的收益,怕不怕有强盗小偷来谋算我的地„„坐立不宁皆源于心中解不开的结。苏氏淡然一笑,叫他摊开地图,问:“请指出亚细亚在哪里?”那人笑了笑,随手一划——很大。苏氏再问:“请指出希腊在哪里?”那人停住了笑容,千寻万找才找到了很小的一块。“那么雅典呢?”那人搔首挠耳,几经辛苦才找了出来。苏氏最后一问是:“那你的地跟雅典相比,孰大?”无语。

智者心胸了然,洞悉一切。俗务纠缠,躯壳于案牍累形之中无以解脱;势利笼罩,心灵于追名逐利间泥足深陷,无以自拔。苏氏如剑的目光,于片言只语间便解开了世人心中的绳索,这存乎一颗洁净、恬然、安坦的心灵。”

(故事叙述简洁概括、叙述紧扣话题、叙述故事后一定要有议论,借此点出论点)

3.题记引出法

如:《伴月而行——寻觅心中的超脱》曾经,以为迷宫的出口是那样的遥不可及,后来才发现,只要轻解绳索,便可触及那线希望的晖光。——题记 (语言简洁、思想深刻、紧扣话题)

四.应注意分论点的提炼:

1、一篇议论文至少要有两个分论点,最好有三到四个。

2、分论点的语言要精练,一般控制在15字内。

3、分论点句子的结构要一致,使中间几段构成排比或准排比段。

4、分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼,以保证每一段都扣题。

5、几个分论点应尽量围绕“是什么”“为什么”“怎么样”这三个问题,重点解决其中一个问题。

有的同学写的文章,论点也明确,论据也典型,可给人的感觉就是干瘪、滞涩,原因之一是行文中缺乏对材料的必要的分析,观点材料原样罗列,各归各,没有揉合到一起。议论过程精当的分析必不可少。

展开论证的方法:一理一据,相互支撑,以据证理,以理领据,统一和谐,顺势成文, 有人把一个事例论证过程分解成几个步骤:引述——分析——评述——联系实际——结论(希望、办法等)。

论证时应注意的:1、叙议结合,边叙边议2、紧扣中心,不偏不倚3、语言简洁,表述清晰

【范文】

解开心结,还心灵一片晴空

有一人苦恼地求救于苏格拉底,他家里有一块很大的地,他心中纠缠不清的是:种上什么才能获得最大的收益,怕不怕有强盗小偷来谋算我的地„„坐立不宁皆源于心中解不开的结。苏氏淡然一笑,叫他摊开地图,问:“请指出亚细亚在哪里?”那人笑了笑,随手一划——很大。苏氏再问:“请指出希腊在哪里?”那人停住了笑容,千寻万找才找到了很小的一块。“那么雅典呢?”那人搔首挠耳,几经辛苦才找了出来。苏氏最后一问是:“那你的地跟雅典相比,孰大?”无语。

智者心胸了然,洞悉一切。俗务纠缠,躯壳于案牍累形之中无以解脱;势利笼罩,心灵于追名逐利间泥足深陷,无以自拔。苏氏如剑的目光,于片言只语间便解开了世人心中的绳索,这存乎一颗洁净、恬然、安坦的心灵。

人生于世,造化于冥冥之中赐予了人一方心灵的净土,纠缠心头的绳索皆因人心贪欲而结上的。有位富翁曾慨叹:世间上我穷得只剩下钱这东西了!名疆,勒住的岂止是恹恹的身躯?利索,绊住的岂是人生事业前进的足伐?呜呼!迷则乐境成苦海,犹水凝作冰;悟则苦海成乐境,犹冰溶作水。生活中的无奈,诸如学习的压力,工作的不顺,情感的波折„„千丝万缕绕缠心头! 还是苏格拉底,他的睿智,又再一次启明了世人的疑惑,点化了世人心灵的顽愚——剪不断,理还乱,挥刀果断斩断心中的绳索!有一天,苏氏让他的弟子们去清理田园中的杂草,学生们踊跃思考,不外乎几种办法:用火去烧,用锄头去除草,撒上石灰„„苏氏摇头,一语中的字字珠玑:我们要让心灵根植上美好的作物,才是根治杂草的办法。恍然。

千头万绪,心中锁结无处下手,世人困惑。我们被告知可以种上美好品德的禾苗,种上高尚情操的树种。秋高气爽之时,收获的并不止是穗谷沉沉或硕果累累,那心灵锁结已于无形间化解,这便是一种睿智的选择。

解开心中的绳索,我们仰望星空,渴求来自苍旻的凛然馈赠,弘一大师曾撰一联:“以冰霜之操励人,则品日高尚;以穹隆之量容人,则德日广大。”原来,宽恕不争的心是解开心结的利刃;慧能的师兄也曾有诗云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂试,莫使惹尘埃。”原来,勤修心性的心是解开心结的锐剑„„群星玓铄,我们乐意看见庄周曳尾泥涂,颜回箪食瓢饮,高渐离和歌悲曲„„这分明已是一种伟岸,一种清洁,一种与世无争高歌天下的生存哲学,心灵蔚蓝的晴空还哪里有心结缠绕。

松开绊索,放飞心中自由鸿鹄!

解除心结,绽放心田妙法莲花!

伴月而行——寻觅心中的超脱

曾经,以为迷宫的出口是那样的遥不可及,后来才发现,只要轻解绳索,便可触及那线希望的晖光。——题记

皓白的月色寂寞地洒向大地,倚着窗台,望着白开水上弥漫着的烟雾,腾升起的是往昔的种种。曾经的伤痛又再浮现,只是伤口已合,伤痛难忘。但那场没有月色照亮的黑暗毕竟已成往事,经历了风雨的洗礼,人只会更加成熟。

蓦然回首,才惊觉曾经的心累,只因被绳索束缚,如今心无羁绊,解开了绳索,心便可驰骋万里。

银窗钩月,循着它照遍了历史的寻觅的脚步,在浮沉的凹凸中仔细品味。

旅途是曲折的,不然,又怎么会有“西出阳关无故人”的感叹,也许“执手相看泪眼”,是一种痴痴的眷恋,但谁又能说:“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”不是一份深厚的情谊。在阔别的刹那里,为何要用种种思绪牵绊着远征的脚步,一份祝福,一个希望也许更能让人心怀豁达,那才是一份无所羁绊、超尘脱俗的深情厚谊。

旅途是多姿多彩的。桃花源的风光曾深深地挽留住我们的视线,那是一种隐逸与超俗,心无尘埃才可在阡陌之间游走自如。心无旁骛,才能在悠尤之中生出“采菊东篱下,悠然见南山”的那份怡然,那是一种不为五斗米折腰的高尚境界。解开了世俗的疆绳,心便可在山水间悠然自得。 没有风,我们依旧可以在赤壁下洞听悠然,笑谈古今;没有雨,我们依旧可以在山野间寻觅隐逸,放飞心灵。

或者,真正的脱俗是王维的诗画合一,是他的山水田园,我辈之人唯有寄望在那个真正可以超脱的瞬间,踏着谢灵运的屐履,寻山觅水,在真正的解开疆索后放纵心灵,驰骋万里。 雄关漫道,在历史的每个崎岖中都升华起哲理的芳菲,在人生的每个凹凸中都沉淀着感悟的尘土。直到有一天,大风飞扬,尘埃扫去,积压在心头的俗务才得以解脱,放开绳索,人生才得以超脱。

月光铺满了曾经的繁华与苍凉,在往昔的种种中游走,只是,脚步不再凌乱,解开绳索,我找到了迷宫的出口。

夜已深,灯已灭,寻梦,在理想中超脱。

放飞心灵

羡慕那些看破红尘的心,它们没有束缚,没有负担,只有悠然自得,乐在其中。只见王维独坐幽簧,抚琴高歌,纵然林木深深无人来访,他却淡然一笑说道:“那又何妨?还有明月相照呢!”又见“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明,荷着锄头,在冷冷的月光下归去。他早已决意放下一切,解开心结,放飞心灵,做一个真正的农夫又有何不可?

人世间纷繁复杂,像他们那样隐居山林对现代人来说只是一种奢望,正因如此,人们的心灵也难免受到牵动、束缚、甚至折磨,心被俗务纠缠而不得超脱,被情感牵绊而不得自由,被利欲填充而不得轻松,终被丑恶污染而失去本质。

于是,我们需要心灵上的超脱,我们需要放飞心灵。心灵的自由不同于人的自由,君不见闹市行人往复来,心灵却受到工作的所困;君不见衣食无忧的学生,却被学业逼得面黄肌瘦;君不见身体健康的老人,却为难见子女一面而伤心落泪„„放飞心灵,意味着抛开一切加重我们心灵的负担的不必要的念头。所谓“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”便是因为心结仍未解开,心中的绳索连系着沉重的记忆。正如旅行者不应背负太多的行李,这会加重他的负担,他的旅程因而变得漫长而艰辛一样,人的心灵也不能背负太多的行李,不能被太多的绳索束缚着,否则人的一生便徒然增加许多不快和惆怅,人的旅途也将变得漫长而了无生趣。

放飞心灵,又意味着把我们的心灵放到了高处,污浊的河水侵染不了它,灰暗的空气改变不了它,刺耳的噪音引起不了它的共鸣,它飞向了高处,飞向了远方。任何丑恶的事物对它来说不过是另一个世界的东西,一切功名利禄对它来说不过是过眼云烟。它独立,它自由,它保持着自身的本性,凌驾于凡尘俗务之上,宠辱不惊,永远在高处淡然面对一切。

放飞了的心灵,让人在茫茫人海中保持清醒,独有一份悠然自得;放飞心灵的人,懂得解开心中的绳索,终而获得真正的自由。

解开绳索 放飞心灵

有一首诗名叫《生活》,仅有一个字:“网。”我读罢拍案叫绝之余,想到了绳索。生活不但是网,里头还有无数的绳索缠绕着你,让你围着那个结团团转。日复一日,心灵疲惫了,忘记了飞翔。我们试着挣脱,然而挣脱更叫人疲惫。那为什么不解开绳索,解开那些顽结呢? 放飞心灵,需要解开绳索。

陶潜先生深恶当时官场的黑暗,但苦于生计,才勉强为之。在那浑浊的环境中,他的心想必苦倦至极了。终于,在心灵的自由面前,他毅然放弃官职,不为五斗米折腰,归隐田园。“田园将芜,胡不归?”于是他亲手耕作,沉吟着“采菊东篱下,悠然见南山”。解开郁结,才能悠然自得。

遥远的历史迷雾中,还有一位悠然自得的李谪仙。他曾苦苦追求为朝廷效力的梦想。然而权贵们的排挤和嘲笑让他受到无形的束缚,他不能自由地舒展他的才华。去或留?他苦恼着。终于,他从现实中醒悟,发现了束缚着他的绳索,于是他毅然抽身于污浊,决定纵情山水。“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”,身和心的自由飞翔成就了他清新飘逸的诗篇和他不朽的伟名。 更有甚者莫过于王维。他所奉行的清静无为,让他及时解开心中的绳索,让他的心总是那样自由游弋。于是才有了他“字字是禅,句句是理”的诗作,于是才成就了他“诗中有画,画中有诗”的境界。“明月松间照,清泉石上流”已成为一种被无数文人隐士追求的境界。 解开绳索,才可放飞心灵。

中日人民的心仍然被一条已存在了六十多年的绳索束缚着。那是一条钢绳。假如日本政府不敢正视历史;那是一条绵绳,假如我们共同化解仇怨。德国纳粹当年屠杀了六百万犹太人,尚且有勇气接受现实,面对历史,为何你却千方百计更改你的历史教科书呢?这是谁的不幸和谁的悲哀呢?

这是让中日人民心存隔膜的绳索,这是和睦共处的绊脚石。惟有解开这条绳索,直面真实的历史,两国人民的心灵自由交流才成为可能,中日两国友谊长存才指日可待。

让我们逐条解开这些不必要的顽绳,放飞心灵,到天际看绚丽的彩虹!