进与退作文评讲材料.doc
初一 议论文 10388字 1813人浏览 买买你妹买

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“进与退”材料作文评讲

编写:丁辉 审核:周建文

一、题目回放

中国古代启蒙书籍《增广贤文》说:“忍一时风平浪静,退一步雨过天晴。”但近代学者梁启超在《莅山西票商欢迎会学说词》中说:“人之处于世也,如逆水行舟,不进则退。”这两个寓有深意的句子,引起了你怎样的思考?

请根据你对材料的理解,写一篇不少于800字的文章。

要求:①角度自选;②立意自定;③题目自拟;④除诗歌外,文体自选。

二、审题立意

这是一道材料作文题。写作前首先得准确理解材料中两个句子的内涵。

《增广贤文》中的一句说的是在特定的背景下主动“退”的重要性,它强调的是“退”是为了更好地“进”。梁启超的话说的是应该努力地“进”,它强调的是不“进”就会“退”。二者从不同的侧面强调了“进”与“退”的辩证关系。因此,关键在于把握住“进”与“退”的辩证关系。我们可以分析出这样一些基本的立意角度:

1.进或者退是特定条件下的产物,不可一概而论;

2.不思“进”,则会“退”;

3.进是目的,退是手段;

4.退是为了更好地进;

5.不懂得退就不可能进;

6.有时退其实就是一种进,有时进也是一种退;

7.进而不当,就会导致后退。

三、进与退的名言

1.天下有道则仕,无道则隐。(孔子)

2.昔乎颜渊以退为进,天下鲜俪焉。(扬雄)

3.不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。(孙武)

4.将欲夺之,必固与之(老子)

5.手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。(唐·布袋和尚)

四、存在不足

1.没有综合理解材料,写出进与退的辩证关系,只写进或只写退。应该以写“进”或“退”为主,加一点辩证思维,让观点更全面。

2.立场不鲜明,观点骑墙。例如:“不能一味进,也不能一味退,”各讲一半,没有重点。

3.泛泛而谈,较空洞。如果能找到一个精巧且恰当的切入点或小角度更好。

是退还是进

高三(12)陈子慧

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人之处于世也,是该崇尚“退一步雨过天晴”,还是该信奉“逆水行舟,不进则退”?细细品味,这两种人生信条都有其闪光点,但未必在人生的任何时候都是合适的。该进的时候不进,该退的时候不退,如此适得其反,岂不违背这两句名言的本义?要我说,终人的一生看,当在物质方面退,在精神领域进。

人处于这个世界,被纷杂的世俗包裹着,渐渐地被花花世界摄去了魂魄,到死,却发现这一趟人世走得毫无意义。不拘泥于物质,应该才是人应该信守的准则。孔子和颜回开心地吃着粗茶淡饭,也是活出了人生的一种境界。他们在物质上退了一大步,却在精神上前进到时人无法企及的高度。著名的六尺巷因为张英的“退”的高度而承载着“让”的美德流传千古。张英懂得“退”,那三尺地对他来说不过是一根草芥。占了三尺地又何妨,闹得要打官司,最后不论哪一方赢,也是周围看客的笑柄。在物质上退三尺,张英却在精神上进了一大丈。

退于物质,自然要进于精神,才能平衡人生。在精神上,确是如逆水行舟,不进则退的。刘禹锡在他那间陋室里“调素琴,阅金经”,看“苔痕上阶绿”,品“草色入帘青”,这是何等的精神境界!他在不断地提升自己,不断地给予自己以精神食粮。相反,如今兴起的土豪们,不在精神领域里进,便是一步步地退,退得粗鄙不堪,退得成为国人的笑料。

在物质里进,在精神里退,却实实在在地成为当代大多数人的生活状态。一味地追求舒适生活,功名利禄,便有了一件件触目惊心的案件,便有了用来装饰的书。这样的人,无疑是空虚的,空得只剩下一幅皮囊,他们世界不会有风平浪静,海阔天空。他们的世界被纷繁的种种充斥,掀起的波浪终有一天会将他自己打得万劫不复。坚持着那份宁静的人,看淡了繁华,世界便是平静的。如桃花源里的村民,不问世事,乐得自在。

忍一时风平浪静,退一步海阔天空。忍住世俗的诱惑,退出物质的引诱。

逆水行舟,不进则退。在纷杂的世界里,只有不断地使精神前进,才能获得一世安宁。

如此说来,进退有序,方能成就不悔人生。

为社会退一步

高三(9)王淳

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鲁迅先生有言:“仅大叫未来的光明,其实是欺骗怠慢的自己和怠慢的听众的。”在大多数现代人眼中,未来的光明在于完完全全的现代化、机械化、城市化„„

历史古迹破败不堪,拆掉重建就是社会进步?村庄贫穷落后,夷为平地再拔起高楼大厦就是社会进步?大自然包罗万象,资源丰富,派入机器工人强取豪夺就是社会进步?

算了吧,还是为我们假象环生的社会退一步为妙!

余秋雨曾经说过这样一句话:“香港人还可以到陆羽茶楼去喝茶,但上海人却只能去星巴克了。”这句话让人听来倍感悲凉。原来我们在形容生存状况不好的时候,还可以说在夹缝中求生存,但现在看来,我们留给传统文化的生存空间几乎连一道缝隙都没有了。

我一直替梁思成、林徽因夫妇晚年的处境感到悲凉。当初,北京要拆掉所有古城墙时,那些头脑发热、没有长思远虑的执行者们,为追求社会的“进步”,没有一个提出反对。只有梁思成谨慎地做了一份研究报告,并在报告中列出了不拆的优处和对古城墙的处理方法,但无人理睬他。在那些对古代文化一概封杀、狂妄追求社会“扭曲进步”与“伪冒文明”的人心目中:古城墙就是落后保守的封建主义,对这种毒瘤,不能留下一道生存的缝隙。林徽因悲伤之余不禁怒斥:“你们现在毁掉的是真正的古董,等你们将来再建,那就是个假的了。”最终,两位建筑学家眼睁睁地看着北京古城墙被目光短浅的人近乎全毁,而他们却无能为力。

没有一种进步,是靠摧毁历史,啃噬文明来达成的。世界征服了历史,我们的传统文化、古代文化,到底应该何去何从?还是快为千疮百孔的社会退一步吧。

在社会的“扭曲进步”中,受创的不只是历史文明,村庄与自然也未能逃出这场灾难。无论是《一个人的村庄》,还是《今生今世的证据》,或是《城市牛哞》,在刘亮程的文章里,到处是城市生活对自然生命的剥夺与乡村自然和谐的强烈对比。当村庄彰显出愈渐被城市同化的命运的时候,刘亮程仍固执地守望并捍卫他的村庄,不管是真实存在的那个,还是心中的那一个。以村庄的磨灭及对自然的无尽掠夺为基的社会,与其牵强附会地说是进步的,不如光明磊落地承认它的倒退。这样的进步代价太大,还是为残缺不全的社会退一步吧。

为现如今的社会退一步,并不是要求它回到落后状态。只是希望不要沿着前人短视狂妄的脚步,将最后仅有的缝隙留下,留给我们的子孙后代。以退为进,只为让社会的明天更加光明。

退守一片净土

高三(7) 陈 灿

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记者在采访著名作家王开岭时提出这样一个问题:“有人说当代学术很落魄、很无力,也很尴尬,您怎么看?”

的确,当今学术界,先有阎崇年被掌掴,又有于丹北大被呛,更有余秋雨、易中天等一批从《百家讲坛》走向大众的学者遭遇非议。

这些学者不再退居象牙塔,而是走进了大众的视线,现身各种媒体和讲坛,一年出多部畅销书,声名鹊起,如鱼得水,遭来羡慕和嫉妒也就不足为怪了。学者们,倘若一味冒进,求取功名,享受媒体与大众的追捧,必然会有从高位摔下的一天。唯有懂得退守,保持一片学术的净土,才能孕育出纯净动人的学术之花。

复旦秦绍德“寂寞出学问”的呐喊正是对学者们退守学术净土的呼唤。季羡林老先生三拒头衔就是一种退,退回心灵深处,不问世俗尘埃,清净而美好。莫言离开大众视线,安心创作也是一种退,退出流言纷扰,守护梦中的文学天堂。

是的,总有一些大师懂得退的智慧,《麦田里的守望者》的作者塞林格成名之后过了半辈子的隐居生活,退离成人世界,退离喧嚣,或许只是为了守住心中的麦田。“我整天就干着这件事,我只想当个麦田里的守望者。”心灵的安详,退一步才会绽放;学术的魅力,退一步方可永恒。

相比之下,当代文化名人太过急功近利,在鲜花与掌声铺就的道路上前进得太远,来不及退一步审视内心,看看那些头衔和名誉与自己的学术涵养是否相符。那一系列文化快餐,心灵鸡汤或许会掀起读者的一时追捧,却绝不可能沉淀下来,成为经典。只进不退,再怎样天才的头脑也会文思枯竭,再怎样生花的妙笔也会墨迹干涸。因为退,正是那“为有源头活水来”。

柴静说:“不惹眼,不闹腾,也不勉强自己,要做个落后于时代的人,凝视人心。”这是所有潜心学术的人理应退守的位置。当然,所谓“落后于时代的人”,并不是指学者们要退离人世,脱离实际,不发出自己的声音。毕竟,一切学术终将归还于大众。或许应该像王开岭回答记者提问时所说的那样,在进与退之间,“为自己建一种平衡,像昼与夜,实与虚,现实与梦幻。”

无论如何,愿学者们退守一片净土,愿纯净的学术之花悠然绽放。

进退的哲学

高三(6) 李尧

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曾经,想独上高楼,看霜风凄景。享受销魂的落寞;曾经,想于落花中独立,挟几缕清风,看小巷依旧,曾几何时,黎明的曙光驱散了心灵的迷雾,人生进退之间,我那单调的世界变得五彩缤纷。

华枝春满,天心月圆。懂得进退是一种智慧。刚出师的王澎谨记师尊的谆谆教诲,要厚积而薄发,切勿急功近利,事实上,他也做到了。学而所成,谁不是心高气傲之辈?谁又能按捺下那颗躁动的心?同门师兄弟皆恐后争先地进入建筑界寻得一方天地,只有王澎一人守着本心,退居一隅之地,从基础夯实。十年之后,气象迥然,王澎凭借摸索出的新境界向世界建筑界进军,终于功成名就,成绩斐然,远超许多建筑大师。十年之路,何其艰难!敢于进退的决然与果断,更加弥足珍贵。这是一种智慧,一种处世的哲学。

记得释迦牟尼曾经问他的弟子:“一滴水怎样才能不干涸?”弟子答不上来。释迦牟尼回答说:“把它放到大海中去,我顿悟,一滴水的未来早已定格了干涸,若这滴水懂得进退,它的未来会随波涛而愈显壮阔,随潮涨潮落更富意蕴。择机选择进退,不但不会使自身干涸,自己的未来更充满无限可能。更能使已酿然的智慧琼浆,如醍醐灌顶,为你乃至世界做好坚实的储备。

海子的“面朝大海,春暖花开“,之所以会随着他的消逝而成为遥远的童话,这是因为他骨子里的那份高傲凌驾于他人之上。不愿与世俗合污的他,将未来抛掷在车轨上,渐行渐远。若海子尝试着进退,进世俗一步,退世俗万步亦可,他也决然不会如昙花一现,而是与社会契合,或许四周都是他憧憬的未来。

“家家争唱饮水词,纳兰心事几人知”,清高的纳兰不被世人理解,本该可以缔造辉煌的他,却湮没在历史的尘埃中,若他不偏执寻觅初见伊人时“桃花柳万丝”的悸动,不迷惘地回忆“红 向壁字模糊”的暖昧,不悲恸地重复“重寻碧落茫茫”的情怀,帝王将相出身的他,文武双全的他,定能成就盖世伟业,可惜的是,他没有深谙进退隐忍之理,将自己的未来停留在了温柔乡,将大清王朝遗留在柳梢旁。

向光而进时,你看到的是整个世界,背光而退时,你看到的只有你自己。

且退一步

高三(13)钱伟

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“师傅,今天我在棋摊上又杀退了不少人。”每每少年带着骄傲且不羁的笑容如是说,老者总用一抹高深的笑这样回应,“你下棋时杀性还是太重”。不知褒贬,少年不以为然。

少年自幼拜老者为师,流浪的他每日与老者摆棋为生,一天倒也能挣个吃用。少年是这地方远近闻名的小棋王。谁也不知道他师傅竟是个无名的摆棋老头儿。少年在这地方下出了名声,后来省里的围棋教练有意收走他,少年把几件衣服一团,塞进编织袋里,大大咧咧撇下一句“师傅我走啦”,偶尔在周末回来看看老者,切磋棋艺。

每次切磋,少年却鲜能获胜,在拉锯中,他一把尖刀似的进攻被磨得钝劣不堪。随后,便无力反击,“杀性重”老者丢给他这样的话。他仍像以前一样不以为然。

少年在省队里无人能敌,别人都说他的棋风有如饿狼,吞筋噬骨,常把他人逼到不可逆转之死境。

是个好苗子。教练经常这么说。他也沾沾自喜,直到一场意义非凡的比赛名额落到他身上,“好好干,下赢这盘你算为国争光了。”教练拍着少年的肩膀。

对手是个和他年纪相仿的韩国男孩。几步棋下来,少年已能察觉到对手的实力之弱了,饿狼之势,以不可思议的速度收盘。对手一直面色苍白,尽管证实了对手那天不舒服,影响了发挥,对手冷笑一声,不再作任何回复。

“我看了你在电视上的比赛,你对面那孩子脸色苍白,怕是染病,你赢了这场不义之争,但毛病暴露得更明显了,切切小心。”老者在电话里叮嘱,他只作耳旁风。

三局两胜制,第二场在五天后,下了约十几个子,他便暗觉不好,对手的棋子呈网星之阵,在布成之后稳赢不输。可是,自己为什么没有察觉„„不出意料,他输了。

第三战非同小可,不少领导前来鼓劲,他却一言不发,他已经意识到康复后的对手不是他能匹敌的了。五天内,他谢绝采访,回到老者身旁,“我要输了。” “早呢。”“我的棋艺远不如他。”“这不一定。”“怎么办?”“来盘棋。”„„最后一子落定,老者捻起一枚子放在掌心揣摩。“师傅你为什么一直在退?”“退?若是退,如何能摆成这阵?”老者站起,拍拍他的头,“哪里有绝对的退呢?”

五天之后,决战的时刻既到,他瞥到对手的冷笑,深吸一口气,静下心,他愈稳重,对手愈慌,退而舍子,对手没有料到少年棋风变化如此之快。最后,如老龙盘叠之势,将对手围在其中,一圈一圈,先退,再用大海般磅礴的力量反扑。

少年成了名人,他依旧谢绝媒体,回到老者身边,“师傅我赢了。”“看见了,很好。可是你为什么退呢?”老者对他露出一笑,少年也学他的口气,“退?哪里有绝对的退呢?”

水中的蓝天

高三(16) 汤慧颖

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阡陌纵横的田野中,农夫弯着腰,一步一步将秧苗插进水田,并细致地向后退去,那专心工作的样子,总使我升起感恩和恭谨的心。

这世间大部分工作都是向前的,唯有插秧是向后的,也只有向后插秧,才能插中笔直的稻田。禅诗有云:“手把青秧插满田,低头便见水中天,大根清静方为道,退步原来是向前。”在人生路上,以退为进才能走得更远。

退后并不全然是退步,要走入清净之境,惟有反观回转自己的心。站在百尺竿头的人,若要更进一步,不能一味只知向前飞越,否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下,才能去爬一百零一尺的竿子。别把自己往死胡同里赶,当此路不通时,我们要选择返回原路再次寻找前行的路标,不懂得后退的人,永远无法超越自己。

《增广贤文》中有言:“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。”这是一种与人相处之道,看似退让,实则是一种前进。在与人发生争端时,懂得包容与理解,提升了自己的心性,用后退的姿势获得了前进。人需要前进,正如梁启超所言,生活如逆水行舟,不进则退。但若我们以谦让恭谨的方式向前,那就更完美了。前进是一种信仰,人生的追求。盖茨比经历了漫长的道路才来到了这片蓝色的草坪上,他不停地前进,却不知道那个梦已经丢在他背后了。他信奉那盏绿灯,那个一年年渐渐远去的极乐未来。“它从前逃脱了我们的追求,不过那没关系——明天我们跑得更快一点,把胳膊伸得更远一点„„总有一天,于是,我们奋力向前划,逆流而上的小舟,不停地倒退,进入过去。”结尾时菲茨杰拉德这样写道。他的信仰和那盏绿灯一同在合众国黝黑的田野里熄灭了,但追寻“美国梦”的每一步前进都令人动容。

人生有无数条岔路,“前进”与“后退”不是绝对的。假如在欲望的追求中,性灵没有提升,则前进正是后退;反之,若在失败中挫折里,心性有所觉悟,则后退正是前进。

学会在前进时采取后退的姿势,领悟以退为进的谦让恭谨,才能走得更远。

低下头,在清浅的水田中,是一片无垠的蓝天。

前进的文学

高三(8)王芯

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昆德拉曾说,世界上有一泓永远清澈的泉水,它看似柔弱,内时却有无尽的前进的倔强。它是文学。

诚然,文字跨过地域、语言、种族诸多沟壑,排除万难,融为一道缤纷奇异的景色。文学的旋律是前进的,激昂的,世界上再也不会有比它还要生生不息、奔向远方的进击者。文学无畏而勇猛的前进,源于文人内心感受的触角、热情的火焰,永不妥协的前进的力量。前进,是他们内心高喊着的声音。

“请你为我折一茎野草,再摘一颗草莓,没有哪里的草莓比墓地的更大、更甜美。”女诗人茨维塔耶娃,面对国内政治势力的压迫,以其女性特有的坚韧承担了起来。她拒绝“同广场的狼一同嚎叫”,拒绝掩饰内心的愤怒失望而歌颂虚无缥缈的和平主义。

在黑暗中,她用诗句写下自己的喜怒哀乐,不惮让一个真实的自我坦露在刀刃之下。她前进在诗意的国度,没有犹疑,没有迷茫,深黑的墨色中是她不变的信念。当自由的白昼来临,人性和美感一同释放,她的诗篇铮铮然飞起,如同大队大队无畏的鸽群。文学需要直实,需要抵抗的勇气,她在信念中前进,文学也在前进。

钢铁般的意志,尖厉如刀锋的笔调,这位直面人生的勇士也前进在漫漫长路之上。鲁迅,堪称世界文学巨匠的他,却是在孤独中前进。无人能懂他的孔乙已与狂人,无人能看清它心中真正的泪水,他就如同活在“严丝合缝不见天光的一间黑屋”。他本不愿成为异类,却被俗人庸人认作异类。他笔下的诙谐沉重、激愤冷漠,都是他内心最深的责任忧虑,他多想以一己之识揭开这混沌愚昧的面纱,让独立自由、豪迈进取的号角吹进每个国人的内心。

文学需要使命感,需要能唤醒众生的声音,他在孤独中前进,文学在他坚定的脚步中走向远方。

然而,真正的文字源于纯净的心灵。洗去了浮躁,一个淡泊的人,能让文学前进于没有名利之争的路上。

索尔仁尼琴,出狱后的他重执笔杆,为我们描绘那些身处绝望之中的人所拥有的善良、真诚,为我们创造了一种“苦难美学”。

当他得知自己获诺贝尔文学奖时,“这是一场幸福的灾难”,淡淡的笑爬上了他饱经风霜的面容。名利的退让,让他收获了对生命更深的体悟与更纯粹的文学风格。没有了名利的遮避,他用一双慧眼和一颗灵敏的心感知着人性善良的召唤。文学于他是一种心灵自然的触动,对浮名的看淡使他前进于真诚之中,文学以退为进,坚定而坦然。

信念、责任与真诚,前进中的文人带给我们情感的碰撞与内心的启迪,前进的文学也交传到我们手中,等待我们行动起来。

进击的巨人

高三(3)王轩

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“前进,才能勾划生命的弧度。”这是大型纪录片《行军蚁》中的一句话,看罢,忖思良久,耳边只回响着“前进,前进,前进„„”

它们是世界上唯一没有天敌的动物,生存方式很简单——急速行军。所经之处,白骨横陈,所到之处,杳无生息。

虽然只婴儿拇指盖大小,但在我的眼里,却恍若进击的巨人,拥有无所畏惧的神态,和一往无前的执著。也许,这就是它们的生命信条。

“进攻,是最好的防守。”丘吉尔说过,周恩来说过,甚至NBA 巨星艾弗森也说过。哪里需要严丝合缝的防守,哪里需要钢筋铁骨的支撑,前进,便足以乱敌脚法,取其首级。前进是一种姿态,一种胜利者的姿态;前进是天然的战鼓,一种自信的鼓声。

我曾在一本书中看过,保持前进的姿态,会在无形中给予自己自信,令对手胆寒,即使实力并不如人。这也就无怪乎所向披靡的急行军为什么总是打胜仗,无怪乎嘴尖爪利的鹞鹰为什么偏偏斗不过麻雀,无怪乎小米加步枪的解放军为什么令美式装备的“国军”闻风丧胆了,他们在心理上已经胜了。

一向厌恶中国传统的中庸思想。“道并行而不相悖,万物并育而不相害”,“和则正,犯则斥”,都是典型的中庸论述。试问,相悖的言论可能了然无事地走过帝王将相的独木桥吗?互为天敌的两种生物可能平和地安闲共度吗?这显然违背了自然规律。相互竞争,才能有前进的动力,相互排斥,才能促进共同的发展。可怜的是,明清帝王们并没有看到这一点,它们信守的中庸正一步步将帝国拉入万劫不复的深渊。

刘半农曾经在一封信中说过:“我以前进作为习惯”,一个习惯于进取,习惯于前进的人,想必做任何事,都能做得很出色。保尔·柯察金也有过类似的言论“生命的永不停止在于进步”,我想这也是奥斯特洛夫斯基想要告诉大家的,对于一个处在困顿窘迫的囹圄中的人来说,恐怕前进是最令他们感到欣慰的词汇吧!

小时候最爱看的动漫就是《进击的巨人》,向往它那无所畏惧的进取,向往它敢于向一切挫折挑战的精神,也许每个人都是巨人,又或许,只有自己才是自己的巨人。

为什么要停滞不前?战斗吧,进击的巨人!

退即是进

高三(5)王晨

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《菜根谭》有云:“处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。”为人处世要有退让的一步才算高明,当前退让一步就是为日后更进一步做准备,退即是进,与即是得。

“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。”这是一个人为人处世的哲学智慧,若是没有了这份润滑剂,那么人与人之间又会生出多少摩擦来阻碍人的前进。因此待人宽一分不仅使世界减少了没必要的喧争,而且为日后留下了方便之门。如若想避开车马喧嚣,那就在心中修篱种菊,放慢自己的心性,摩减自己的燥气,凡事退一步,不一定要与别人争一高下,最终头破血流。

“手把青秧插满田,低头便见水中天,六根清静方为道,退步原来是向前。”布袋和尚的这首《插秧诗》点出了生活中的大智慧。如果世人想不通的地方,不妨戴顶草帽,穿双雨鞋,搭条毛巾,到乡野之间插把秧,感受这退一步的成果。而生活中处处体现“退即是进”的哲学:桨往后划,船舶才能前进;弓往后拉,箭矢才能向前;拳头回收,打出去才更加有力。明白了这一点,我们为人处世要学会适时退让。

退让并不是一种软弱的表现,而是一种睿智的表达,适时的退让会避免灾祸,保全自身,从而为进积蓄能量。勾践成功复国后,范蠡适时隐退,成为富可敌国的商圣,从此逍遥自在。而文种不懂退让,自恃功高,落得赐剑自杀的下场。可见适时的退步即进步之张本!锋芒太露,容易招人嫉恨,才华显露切记适可而止。所以我们需要养成谦虚待人的美德,为人处世学会低调,切忌处处争先,意气用事。学会退让,就是以一种谦虚,合作的态度和人打交道。对每个人来说,心可以激昂,但行为一定要保持低调。

庄子有云:“上善若水,水善利万物而不守,善处众人所恶,故几于道矣。”可人却不能做到像水那样智慧,懂得进退。水富于变化而不失其本性,懂得进步,从不逞强,因而它能够随机应变,随遇而安,内外方圆,灵活变通,逍遥自在。上善若水的人才是最终的得道者。

懂进退者,方能在人世这条长河中徜徉更远。

退,退到何时?

高三(14)钱梦璇

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国人喜欢退。

“忍一时风平浪静,退一步雨过天晴。”似乎退一步不失明智。但退,退,退,退到何时?

1840年6月,一群挂着鹰钩鼻的蓝眼怪趾高气昂地占我城池,侵我土地,欺我人民!清政府说要退。于是明明是一片赤子心的林则徐被革职查办。于是明明是中华人民共同财富的香港岛轻而易举落入洋鬼的口袋中。于是那丧权辱国的《南京条约》横空出世了。

退,退出了什么?

火烧圆明园,台湾拱手让人,八国联军侵华。偌大的中国被一些名不见经传的洋怪瓜分、蚕食。退,还要退到何时?

龙应台说:“中国人你为什么不生气?”是啊,中国人,你还想退到何时呢? 退,退到哪儿去?

奔驰,德国创造,中国制造。奥迪,德国创造,中国制造。福特,美国创造,中国制造。中国人真是“伟大”!永远在别国背后默默制造着,拿着低廉的人工费,同时又贡献了惊人的市场。中国人你为什么不创造?你如何甘心退到他人身后?你要退到何时?

退,退不出如今的超级强国美国。退,退不出“雨过天晴”,只有狂风!只有暴雨!让你无处可退!

柿子总拣软的捏。别退,不做软柿子。

如果当初美国侵入日本时,日本也退,也让,也甘做软柿子的话。我想,日本早已成为美国的附属品了,又何来如今的繁荣强盛?

退,是解决不了问题。退只是无能之人给自己找的借口。真的强者,唯有进。软柿子是不会有生存之路,它唯有被人踩在脚底,迟早。

退,无路可退。

我不知道“南京大屠杀”那日的中国人为什么没有上去给小日本一拳。我不知道中国人如何甘愿退在身后做一个山寨大国。我不知道所谓“退一步雨过天晴”究竟“晴”在哪里,我知道的是,背后是悬崖,已无处可退。

退,退到何时?

哈姆莱特的奋斗

高三(18)黄伟

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是默然忍受命运暴虐的毒箭, 还是挺身反抗人世无涯的苦难, 在奋斗中扫清那一切, 年轻而阅世尚浅的丹麦王子曾如此扪心自问。在往后的年岁里,人们记得曾有一个骑士毅然决然地反抗道德的沦丧,人心的衰颓,近乎癫狂地质疑人的境况,然而,如同瓦格纳的特里斯坦和弦,澎湃的激情之后是灭顶的狂流。

顺从,人们不愿意。反抗,人们又不敢。斗争,算了吧不如顺从,精神衰疲的人们最终会自我安慰风平浪静也许是另一种美。黑格尔说,在争辩之前要弄明白前提是什么。难道忍受的前提是吉尔登斯吞这类只顾及自己卑劣的欲望连别人性命都可以出卖的人成为命运的宠儿,王后出卖自己的贞操而再度成为王后吗?那么社会的正义该由谁维护呢,永恒的母性又如何带人飞升呢?

哈姆莱特不明白,也不想明白这背后强大而坚不可摧的世俗的逻辑。事实上人的能力在于对世界做出判断并按照自己的想法付诸行动,因而具有不可预测性,然而在某种正确论的引导下,人心总会不可避免地倾向于错误的一端,在某些方面坠入深渊。“仁”与“礼”会使人精神衰弱,唯唯诺诺,没有主见,丧失思考能力。

的确,浪漫主义与现实主义是人心矛盾麋集之处, 在那里种种幻想与压抑, 期待与打击交差错杂缠绕连结. 人们也许会选择在平静的绝望中度过一生, 然而总有一些英雄站在时代的额前, 赋予人们新的脉搏,奔腾不息。在以一种审势的目光观察了人的境况后,哈姆莱特对于人是什么发出了终极质疑,我们往往会记得“宇宙的精华,万物的灵长”这样的文过其实,忘记了“但是”后的深沉嗟叹。

人们也许不愿接受平静的绝望,因为那意味着承认自己的懦弱。即使哈姆莱特在畏葸不前时也曾拷问自己“我是个懦夫”,但人必须有勇气面对自己,那意味着面对自己的勇敢与懦弱,高尚与卑劣。可以说,认识自己后的平静即使软弱却也智慧,如同霍拉旭,认识自己后的高昂即使偏激却也勇敢,如哈姆莱特。

哦,哈姆莱特,真正的王子并不是骑着白马安于现状的酒囊饭袋,而是能骑着骏马向人性的弱点冲锋的骑士啊!

哦,哈姆莱特,深刻思考过人的境沉后的癫狂要比伏脱冷的理智还要理智,从理想走向现实的现实要比雪莱的理想还要理想啊!

哦,哈姆莱特,并不是生活总是令人悲哀,我们的心却憧憬着未来,而是莫忘初衷,以无比的伟力迫不及待地改造现在啊!