考场作文必备二十篇
初三 散文 21563字 614人浏览 一分利双鱼

考场作文必备二十篇

——选自《课堂内外》

尽责

国也,明明德;士也,行明德;明德者,尽责而已矣。

“尽责而已矣”,听起来如砍瓜切菜一样简单,但如果真的只是如此“而已”,天下哪里还有那么多搅得人心绪不宁的事。

“公平正义比太阳还要有光辉。”初次听到温总理这句感人肺腑的话,我的胸腔仿佛也有什么要喷涌而出,也许这就是所谓的共鸣吧。然而,以我不多的社会阅历来看,这句豪言壮语背后有着太多的艰难。我自然不怀疑总理尽责的气魄,只是让它成为现实,还需要太多不尽责的人尽到自己的责。

不同的人扮演着不同的角色,不同的角色又承担着不同的责任,但对“责任”他们都有“尽”的义务。环卫工人并不能因为责任的平凡就消极怠工,领导人也不能因为重任在肩就玩忽职守,但令人拊膺长叹的是,如今不能尽责的人比比皆是。君不见,矿难事故正“一矿未平,一矿又起”,为什么每到惨剧发生才想起“问责”,对一个个鲜活的生命来说,这不是为时太晚了吗?事前不能人人尽责、事事尽责,恐怕这才是悲剧接连发生的症结所在。“三聚氰胺”事件已过去几年了,但人们仍谈“奶”色变,因为各种食品安全事故还时有发生。不知那些渎职的官员们在看到国外商铺悬挂的“本店概不销售直接或间接来自中国的乳制品”条幅时作何感想。他们也许没有那份闲情来看这些图片,他们只关注自己的“政绩”和“私囊”。可是,我感到了撕心裂肺的疼痛。

所有的问题归根结底都是由不能尽责引起的。社会这个庞大机器的运转离不开责任的齿轮,尽责者众则为治世,尽责者寡则为乱世,无不尽责者则为盛世。这样的“伊甸园”恐怕我是无缘得见了,但是我并不能因为看不到完美世界就放弃自己应尽的责任,否则就会重演俄狄浦斯的悲剧。 半个多世纪以前,李叔同——一个曾经力图变革中国陈旧文化艺术的翩翩君子,最终撇下红尘,修起了律宗。我明白,那个时代李叔同这样的知识分子内心有着难以言说的痛苦与挣扎,他感到力不从心,他对社会已失去了重建的信心。我们今天当然不能指责他的逃避,但若人人都成了弘一,谁来做鲁迅呢?

也许无法企及鲁迅的高度,但是我不愿成为叔同。

【点评】

本文的撼人之处有二:一是济世的情怀。从开篇的‚国也,明明德;士也,行明德‛到文中的‚尽责者众则为治世,尽责者寡则为乱世,无不尽责者则为盛世‛,再到文末时对鲁迅责任意识的呼唤,无不体现作者强烈的社会责任感。二是严谨的论证过程。提出问题——尽责,明之易,行之难,人人行之则更难;分析问题——不行之,内伤黎民,外辱国格;解决问题——既要‚仰望星空‛,又要‚脚踏实地‛。论述步步为营,尽显沉稳厚实之力道。

主动

胆小怯弱者,永远只能苟居于室;自许清高者,最终沦为孤芳自赏;唯有主动追求者,才能赢得满园芬芳,满身誉名。

奇葩满网,还需细心呵护。有爱美之心,却无追求之举,永远也只能对美望洋兴叹,莫能至之。因为有了追求之心,有了主动将一团稀泥美化之意,才有了惊天骇俗的“青花”精品;因为有了将一片荒地的装点之心,主动地雕琢,才有了令人瞠目结舌的苏州狮子林;因为有了对创新和追求新美的热爱,建筑师们才主动地拿起了笔,顶着灼热的骄阳,完成了绝无仅有的“鸟巢”。爱美,还需要主动创造美。

人才盈室,务必开门广纳。有爱才之心,然而反拊心哀叹无才,是永远得不到千里马的。爱才者,需像曹孟德般高吟“青青子衿,悠悠我心,但为君故,沉吟至今”,需像他一样花万金买千里马骨以示爱才;需像齐王一样,贴告示于城门之上,广集谏言,广赏谏才;更需像刘备一样,亲身委驾,三顾茅庐。因为主动,曹操门下百千英才,破黄巾,擒吕布,灭袁术,纵横天下;因为主动,

齐国国力直线而上,终显赫一时;因为主动,刘备由一介匹夫成为了三足鼎立之一足,成为霸主。主动,才能胜利。

跃过龙门,还靠毛遂自荐主动争取。如果唯唯诺诺,胆小怕事,机会如风,转瞬即逝,终究只得在临死之前哀叹一句:“时运不济,命途多舛。”泽被后世,成为虚梦。追求不凡,离不开主动。假设武则天安于命运,委身凄冷“风刀霜剑严相逼”的深宫之中,大概那宫闱之中,也仅仅多了一缕香魂,一朵明日黄花,随风散去。但她却不甘心,她巾帼不让须眉,在主动争取努力之后,成为一代英明的女皇,开创了一派“贞观遗风”。

一个寒冷的平凡的冬天清晨,一辆车开入了泥泞贫穷的山村。当一个中年人召集村民问谁想演电影时,一片寂静,突然一个脸颊发紫,土气十足的小女孩站了出来,于是她便成为了张艺谋影片《一个也不能少》的女主角。要是没有主动的自荐,想必魏敏芝依旧过着面朝黄土背朝天的平凡生活。要想超越平凡,必须要主动争取。

历史如沙滩,人生如贝壳,要想将平凡的灵魂磨砺成珍珠,还需要我们主动进取,主动创建不朽!

【点评】

这是一篇典范的议论佳作。从结构上看,用‚奇葩满园,还需细心呵护‛‚人才盈室,务必开门广纳‛‚跃过龙门.还靠毛遂自荐主动争取‛三个分论点引出,脉络清晰,结构可谓严谨。从论据上看,从青花瓷精品到苏州狮子林,从曹孟德到刘备,无不信手拈来,内容可谓丰富。从语言上看,首尾或用排比,或用比喻,语言富含哲理;论述时,或讲述经典,或引用诗文.语言灵动生辉。

依靠

在芸芸众生中,每个生命都不是独立存在的,它们之间也会相互联系,相互依靠。就像柔弱的紫藤萝一样,它只有攀附着大树才能生存;又像参天大树,只有依靠大地、阳光和空气才能成长。人也一样,有时候依靠别人会让我们更快地成功。

依靠并不代表着懦弱无能,也不是没出息的表现。依靠他人,依靠外界的条件,是我们在成功道路上必不可少的。目前,德国生产“奔驰”高级轿车的公司,原是由两家公司组合而成的,一家是卡尔·本茨,一家是哥特里普·戴姆拉。这两家公司本来是竞争对手,各有很强实力,本茨生产 的马达三轮汽车在世界上是小有名气的,戴姆拉则以创造性生产现代化变速汽车而享誉世界。他们为对付美国福特汽车的冲击,一致对外,联合成立戴姆拉一本茨股份有限公司。结果事业不断取得发展,而今已成为世界上屈指可数的汽车制造商。可见,即使是世界有名的大企业,也在依靠着他人。所以,我们要正确认识依靠他人的意义,不能歪曲。假如我们能够正确地找到依靠的客体,就会随着环境的改变而改变,就会看到成功的曙光。

当然,这里所说的依靠并不是依赖,并不是事事都要靠别人,没有别人就无法生存,无法成长。就像“啃老族”那样,他们已经到了工作,在应该为社会作贡献,回报父母的时候,却还在依赖着父母,什么事都让父母做,让父母用那微薄的退休金来养他们。像这样的人,一定会被社会无情地淘汰。依靠,只是把他人、把外界的力量当成一种辅助因素,并不是我们成功的主体;而依赖则是完完全全地肯定他人的力量,忽视了自己。虽然它们只有一字之差,但意义却千差万别。

记得有这样一则故事:一只小蜗牛问蜗牛妈妈:“为什么我们要背着这么重的壳啊?好累啊!”蜗牛妈妈回答说:“我们要靠它保护我们自己啊!”小蜗牛又举了蚯蚓的例子,问:“为什么它们没有重重的壳?”蜗牛妈妈回答说:“因为它们有土壤等外部条件的保护,而我们只能靠自己。”是啊,靠自己才是成功的关键,是成功中最重要的部分。

依靠,包括依靠别人和依靠自己,而依靠自己是最主要的。依靠和依赖有着天壤之别,这就要求我们要正确地去辨析它们。只有正确地认识依靠别人,正确地认识依靠自己,才能有助于我们的成功。

【点评】

本文紧扣题目,提出了‚有时候依靠别人会让我们更快地成功‛的观点,并据此分析了‚依靠‛和‚依赖‛二者之间的区别。文章事例丰富,结构严谨,分析论述较为深入透彻。

公道

经常听到那些含冤忍愤的人愤愤地对着苍天怒吼:“这世道,还有没有公道王法了呀?”每当听到这样的话,我不能帮他们分忧,只能在心里为他们喊一句:“兄弟,别灰心,世间自有公道!”

公道是什么?有人说公道就是上天,就是天公,所谓“天网恢恢,疏而不漏”,可是天道无常,它一般不跟草民讲公道。也有人说公道就是包公一样的清官廉吏,是青天大老爷,可是请注意,包公纵然义薄云天,他终究还得在封建制度的镣铐下吃力地挥动他的三把大铡刀。说白了,巴掌大的泥鳅翻不了天。

相反地,我却想到了另一个人。他手中无权无势,却打败了自以为“天”的国家机器。他就是法兰西伟大的作家、思想家左拉。有一年,法国军事委员会误把一名无辜的军官判为叛国罪。后来一名被捕的真正间谍证实,这个军官是清白的。荒谬的一幕出现了:法国军方不但不肯认错,反而释放了真正的间谍,维持原判,认为国家不能为了一个小人物而放弃尊严。左拉挺身而出,愤怒地谴责法兰西临时政府的无耻行径。他也因此遭到流放,但却不屈地说:“多少年后,法兰西会因为我对她的控诉而感谢我。”他说对了,法兰西人民愤怒了。在民间人士和舆论的压力下,左拉逝世后没多久,军政府被迫在“公道”面前向人民低头认错,释放了那名无辜的军官。

我被深深地震撼了:个人的力量何以能对国家制度掀起轩然大波?舍公道其谁!正是因为蛰伏在人心底的公道不灭,左拉才获得了最终的胜利,获得了法兰西永远的尊重。你能说这世上没有公道吗?这样的公道,甚至能打败歪解的法律,从而伸张正义!这样的公道,需要一个正规制度的无上勇气。

话又说回来,什么样的“道”才能称之为“公道”?天道、侠道抑或佛道?天道已然不可能,侠道则是在某种程度上对社会制度的轻视甚至是无视,个人英雄主义占了上风。佛道呢?指望超脱后下一个轮回给你一个迟到的公正吗?谬矣!

毋庸置疑,人心中才有真正的公道。哪怕是法律,如果违背了人民心中的公道,一样也会被无情地践踏。历史上无数次人民起义、暴动无不是鲜活的案例。

所以,我们不必叹“世间应有,芳甘浓美,不到吾家门户”的苍天不公,我们需要的是公道,是一个民族的良知。它是一杆无上的秤,称出每个人心底那点未泯的良知。而人心,无疑是这杆秤上的星,孰是孰非必将一目了然。

世间自有公道。人心不死,公道不灭!

【点评】

这是一篇写得相当精彩的议论文,作者先从日常生活中人们的怨言这个细节引入,提出了自己的观点,然后从正反两个方面对观点(公道的力量)进行证明,从而论证了公道的力量在人心,最后将公道上升为民族的良知,见解深刻,令人沉思。

后劲

鸟巢中嗷嗷待哺的幼鹰没有焦虑,它相信待到羽翼丰满的那一天定能翱翔苍穹;山石间流淌的小溪没有慌张,它明白勇往直前终会拥抱海岸;寒风中独自挺立的梅花没有害怕,它深知经历酷寒之后才能喷薄出醉人的芬芳。

大自然中的一切都在向人们展示着“后劲”的力量,所以那些因平庸乏味现状而厌倦的人们快些昂起你那低埋的头吧!那些因挫折苦难而胆怯的人们快些挺起你那宽阔的胸膛吧!不要为平淡艰苦的今天而悲伤,不断积攒力量,终有爆发的一天。

“后劲”从字面上理解就是后来所爆出的力量。更进一步说就是从渺小平淡中慢慢积蓄到后来才展现出的力量,就是面对苦难爆发出的惊人奇迹。

“厚积而薄发”强调的就是这个意思。初唐四杰之首的王勃途经滕王阁时正巧滕王阁修缮一新,太守“邀人作词”,不懂得太守“苦心安排”的王勃竟“应邀”作出《滕王阁序》,使得满座皆惊,连原本有些愠怒的主人也不由为之连声喝彩。王勃能信手挥就一篇如此令人倾倒的千古奇文,不得不归功于他平日的厚积,没有博览群书的基础,没有勤耕不辍的积聚,哪有这令人惊叹的“后劲”?

哪能留下这美丽的神话?

钢琴王子郎朗在成名之前,虽然走了一截不小的弯路,但弯路使他积累了此后薄发的后劲。 郎朗曾在美国柯蒂斯音乐学院求学,少年郎朗对他的恩师格拉夫曼说,自己要努力把所有的成人比赛全部拿下!老师追问了一句:“你难道还没比够吗?”接着建议,“学尽可能多的新曲目.等待时机,积蓄后劲,将来争取能一炮打响。”

“怎么打响?”郎朗问。

“兴许能遇上著名的音乐家突然生病,你可以当个超级替补。”老师这样回答。

1999年,郎朗只是第六个替补,即便是著名音乐家突然生病,也得前五个替补都生病才轮得上他,但郎朗按老师讲的做了。而事情竟真的像老师说的那样,他此前一直准备、等待的机会来了,郎朗当了著名音乐家安德烈·瓦兹的替补,一举成名。

所以,过着平凡单调生活的人们不要失望,扎扎实实走好今天的每一步,打下坚实的基础,你总会有看见“后劲”的奇迹,终会等到光彩四射的那一天。

“鲢鱼效应”说的是海洋中的沙丁鱼味道鲜美,许多人喜欢吃,但沙丁鱼生命脆弱,离开海洋不到半天便会死亡不再新鲜,有经验的渔民会在满是沙丁鱼的鱼舱里放一条鲢鱼,鲢鱼是沙丁鱼的天敌。遇到天敌的沙丁鱼为了逃命会不停地游动,原本死气沉沉的鱼群会一下子爆发出活力。这效应启示人们,在遭遇挫折的时候,原本平凡的人也能爆发出难以想象的“后劲”。席慕蓉喜欢养花,但无论如何精心呵护,花盆里花朵总是那样颓废地开放,于是她请教朋友:“如何才能使花开得热烈?”朋友答道:“在根上砍几刀再撒一把盐。”席慕蓉照朋友说的做了,那一季花开得几乎疯狂。花如此,人也如此,在遭遇苦难时。在生死关头,看似平凡的人亦会爆发“后劲”,像花一样热烈绽放。

假如你是嗷嗷待哺的幼鹰,假如你是山间流淌的小溪,假如你是寒风中独立的梅花,不要被眼前的一切所迷惑,坚定地走好自己的路,终会看见“后劲”的力量。

【点评】

文章内容充实,素材运用新鲜。从王勃到郎朗,从‚鲢鱼效应‛到席慕蓉养花,素材运用恰到好处,有力地服务了题旨,为文章增色不少。文章句式灵动飘逸,长句一气呵成,短句参差错落,长短句夹杂,使本文辞章华美,具有一种音韵美。文章还有一个特色之处是比喻、拟人、排比等修辞手法的巧妙运用,富有文采。

诸葛先生有箴言:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”嚣嚣尘世,万物终归一杯土,奔腾雀跃都是生活的外在形式,快乐的人应懂得守住内心的宁静。内心的安静是一棵大树,有铁干虬枝所以不随风乱舞,有华盖浓荫也懂荫庇他人,阅尽沧桑所以笑看风云变幻,根基弥深不惧蚍蜉撼之。

人最先是从“形”上静下来的。我总认为“静”是一种状态、一种境界。常听到一句话是“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,我不以为然。佛门自有清规戒律,以为伴着古刹慈佛、青灯木鱼就是学佛,有时僧人却守不住内心的安宁,辩解只是为自己破戒找的借口罢了。世上有不少人,安详于貌而浮躁于神,充实于形而空虚于心,沉重于肉而浅薄于灵,以为把自己装成仙风道骨的样子就不惹尘埃,真是可笑。每每想起《红楼梦》中万念俱灰而遁人空门的宝玉,想起《围城》中一袭书生长袍其实内心躁动不安的方鸿渐,内心生发的不是一种可恨,而是一种可悲!

形之安静不等于心之安静,当你想告别过去,告别烦恼,最好只留一个倔犟的背影。不要强迫自己忘却,不要拘泥于形式,内心的安静是创造不出来的,安静需要的不是打捞而是沉淀。

找到内心的静,与年龄无关,却与境界有关。王国维有个著名的“出入内外之辩”,比之人生亦然。听过《橄榄树》吗? 那是三毛在撒哈拉的吟唱。“不要问我从哪里来,我的故乡在远方。为什么流浪,流浪远方„„”行走沙漠,三毛遭受形体的流放,却得到内心的归属,这不能不说是一种内心的安静。有时候内心的安静正是在苦难的淬炼和生活的淘洗中实现的,生活不会体谅人的难处.在与苦难的浴血搏斗中我们更要守住内心的安静。

守住内心的安静不同于庄周的“无为”。“至人无己,神人无功,圣人无名”的境界,虽然清

远,却总有一点“不食人间烟火”的虚幻,不是我等凡夫俗子甘愿奉为至理名言的论断。清心寡欲不是无欲无为,比之从不追求以求内心安静,那些历经大风大浪却最终守住清静,守住平常心的人更加难能可贵。罗曼·罗兰说:“生命注定是一个先激越后从容,先平淡后绚丽的过程。”诚然,带领国家夹缝求生、一生跌宕起伏的约旦国王侯赛因如此,叱咤六十四格棋坛却选择急流勇退、专心考取博士学位的棋后谢军也是如此。

获得内心的安静,不能激烈,而要平静;不能张扬,而要内敛;不能肤浅,而要深刻;不能浮躁,而要从容;不能固执,而要洒脱。笑看庭前花开花落,思随天上云卷云舒,以内心的安静,容纳一个喧嚣多变的世界。淡泊以明志,宁静以致远!

【点评】

这是一篇见解深刻、文采飞扬的佳作。文章先从诸葛孔明的言论入手,非常讲究语言的生动与文采。然后论述‚人最先是从‘形’上静下来的‛,紧接着比较‚形之安静与心之安静‛,自然过渡到‚内心的安静与境界有关,它不同于庄周的‘无为‛’,识见深刻,非常人所能及。特别是文尾一段,多用短句,铿锵有力,体现了作者高人一等的语言水准!

绝知此事要躬行

番茄曾被认为是有毒的,是一个勇敢的人吃番茄的实践,才让人们发现了番茄的美味,继而发现了它的营养价值。

“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。唯一确保认识正确性的途径.就是“躬行”。

要绝知新元素的秘密,只有躬行。化学家李比希在一次做完有关海水的实验后,剩下一种强腐蚀性的液体,他没有研究就贴上“氯化碘”的标签把它放进了柜子里。数年后,他读到另一位化学家发现新元素“溴”的报道,大吃一惊,取出那瓶“氯化碘”一检验,那就是“溴”。李比希与发现新元素的机会擦肩而过,就是因为他没有实践,没有躬行。他随后把那个柜子命名为“错误之柜”,以警醒自己。这也警醒后人,必须有打破沙锅问到底的探究实践精神,才能有所发现,少犯错误。 要绝知夏夜的蝉鸣,只有躬行。朱自清的《荷塘月色》首次发表后不久,有读者来信说他关于夏夜蝉鸣的描写失实,因为蝉是不在夜晚鸣叫的。朱自清一时也不记得是不是有蝉声了,便请教了昆虫专家。专家说蝉大多不在夜间鸣叫,但他也曾听到过。朱自清觉得自己没有得到十分肯定的答复,决定下次发表时删去这部分。但他后来想:问别人还不如自己验证。他重返荷塘,有一夜真的听到了蝉鸣。是的,从别人嘴里得来的毕竟是间接的,而亲身的体验最直接、最准确。躬行得出的结论,最有说服力。

要绝知“姆潘巴”的真相,只有躬行。40多年前.一位叫姆潘巴的中学生在上课制作冰淇淋时发现,自己热的原料比同学经过冷却的原料反而更快结冰,他便把这个现象命名为“姆潘巴现象”。40年间,许多物理学家、化学家甚至生物学家提出各种理论试图解释这一现象。然而几年前,我国几个高二的学生经过一百多次严密的实验证实,在其他条件相同时,“姆潘巴现象”根本不会出现!这说明当年姆潘巴的实验有严重漏洞,可是不亲自去验证的科学家们仍提出了没有意义的理论。而几个高中生的实验却发现了蒙蔽人们40多年的错误,这就是躬行的意义。

要想知道梨子的滋味,就必须亲口尝一尝。任何正确的认识都不是空想得来的,绝知万事都要躬行。

【点评】

这是一篇章法严谨的议论文。文章围绕‚躬行‛的重要性,分解成‚要绝知新元素的秘密,只有躬行‛‚要绝知夏夜的蝉呜,只有躬行‛‚要绝知‘姆潘巴’的真相.只有躬行‛三个分论点,具体生动,很有说服力。此外,文章援引的事例材料都非常新颖且十分典型,这样的议论文,让人耳目一新。

在人生的拐角放大心情

茫茫人生路,转瞬数十载。每一个来到这个世界的人们。都是一个奔波忙碌的行者。有的人轻装上阵,步伐阔远;有的人负荷前进,踽踽而行。人生之路,有直道,更有拐角。回眸走过的日子,

更多的难忘经历是在拐角处烙上印记的。在拐角处放大心情,我们垣然面对苦难,积极应对挑战。 雪莱说过:“冬天来了,春天还会远吗?”如此充满向往而鼓舞人心的话语正是诗人在放大心情,开阔心胸后的真实告白。曾在一则短文中读过,一位老音乐家在“文革”的艰苦岁月里,被下放,被劳役。平反后,他仍然热力四射,精神矍铄。然而,同为音乐家的顾圣婴,在那黑暗无光的日子看不到春天的希望,不能承受困难的吞噬、生命的重负,最终湮没在死亡的潮涌中。诚然,坎坷、困难、凄苦是人生的拐角,是严寒的冬天,冰封了炽热的心,但是生命不允许我们放弃,我们应该放大心情,让温暖的阳光射进那黑暗的拐角,融化那冰封的心。这样,新生的春天还会远吗? 海子说过:“面朝大海,春暖花开。”如此感性而乐观的心境正是海子挣扎于理想与现实的写照。不曾忘记海明威《老人与海》中那个与风暴抗争的老人。独火、孤舟,一个漂泊于浩瀚大海的浪子,面对变幻莫测的大海,面对惊涛骇浪,老人始终执著于微乎其微的机会去自我拯救。如果没有誓死抗争的勇气,没有放大心情,料想老人不会熬过那个惊魂之夜。那个恐怖的夜晚,就如老人人生的大拐角,放大心情让老人不畏浪花遮天、风雨交加的大海。

顾城说过:“我没带上钓竿,只带了心去,只要说声‘我爱你’,鱼儿就会爬到岸上跟我走!”贝多芬在事业巅峰时失去了音乐家最宝贵的听觉,又遭失恋的痛心打击,这对他犹如一堵不可逾越的厚墙。然而,他在这人生拐角处放大心情,不抛弃痴迷音乐的热情,最终用《命运交响曲》激昂的乐章冲破了生活的障碍,音乐的鱼儿重新伴他上路。

人生之路,尽管难走,拐角之邂逅,依然很多。既然拥有生命,就应该让生命充满意义。放大心情,我们坚守信念,乐观面对。

即使前路迷茫,尽管困难重重,我们不会忘记前进的使命,不会消退拼搏的心。放大心情,心中的阳光将驱散阴霾。

【点评】

这是一篇构思非常精巧的佳作。文章从三位著名诗人入题,选择了雪菜、海子和顾城的诗句作为‚放大心情‛的源头,非常具有文学色彩和感染力。在三位诗人经典名句的指引下,作者又援引了顾圣婴、《老人与海》中的老人、贝多芬的《命运交响曲》等材料。论证‚在人生的拐角,坚守信念、乐观面对‛这一观点,可谓厚积薄发、底蕴深厚!

接力

文化之接力,是为传承。

悠悠中华,浩浩几千载,以广博的胸襟蕴蓄着全人类最为深重而悠久的文化。自盘古开天辟地始,文化在传承中愈显其华彩。

闭目聆听,会感受到历史的朔风在我们心底回荡。一部《诗经》,尽写质朴的生活、真挚的感情;继而,屈大夫用一曲《离骚》将那阕楚辞悠悠吟唱了千载;传至汉代,司马相如更是用一篇《上林赋》将汉赋的厚重沉淀于历史最深远的时空;李太白、杜少陵竟又是在《将进酒》、“三吏”“三别”中显尽唐诗之华美与质朴;“白衣卿相”柳永、“一蓑烟雨任平生”的苏东坡在宋词或婉转或豪迈的曲调中努力吟唱着中华文化的大美;明清的小说又开启了悠久文化的另一片天地。

中华文化在这样的接力中传承着,每一棒,都显得那样精彩完美,将文化之美升华至一个又一个高峰。

于是我们不禁会想,现在的我们呢,又将给我们的文化添上怎样的一笔?记得有位官员在回答这样的问题时说,我们有短信息啊!我不禁哑然。

在这个一切以经济为中心的时代,文化似乎显得并不那么重要了,甚至更以“文化搭台,经济唱戏”的噱头将我们的文化蹂躏得体无完肤。试问,长此以往,我们何以抓好这接力棒,何以将文化传承下去?历史在冥冥中赋予了我们这样的重任,我们却在灯红酒绿的生活中将其淡忘,任凭诸如韩国、日本等国以近乎抢劫的方式将中华文化据为己有。国人的颜面何在?中华五千年历史的文明何在?炎黄子孙的羞耻之心又何在?

岁月的长河在无声地流淌,我却听到了那楚国秋风的哀叹,黄河之水的无奈,江南烟雨的叹息。历史,竟是在这个时代死去了。

文化的接力,在如今这个人们内心普遍空虚的时代益显重要。只是,这里太过喧嚣了,人群的躁动,让我们拿不稳那接力棒,扛不起历史赋予我们的神圣使命。

接力,我们却不能给力。

是时候了,安静下来吧,让心灵归于质朴的宁静。看庄子失手打翻那夜的蒹葭,看霜露爬上那夜的窗棂,听屈子吟唱的那阕楚辞,听那阵遒劲的文化秋风。你会发现,一切如灵隐佛祖万年不移的笑嗔一般安然,任时光流淌,岁月静好。

也许,如此这般,便是你我能够给予文化的最好的接力了。

也只有如此了。

【点评】

这是一篇善于思考、有着独特见解的文章。作者开篇点题,强调‚文化之接力,是为传承‛,让人耳目一新。接着用诗化的语言叙写了中华文化的代代传承,主题鲜明。

另外,文章文采斐然,排比句增添了文章的气势;几个反问句,力透纸背,振聋发聩。加之诗文的引用与化用,使文章具有了深厚的文化底蕴。

模仿是成功的第一步

模仿即按着样子做。朱熹说:“模仿者,古人用功之法。读得韩文熟,便做韩文的方法;读得苏文熟,便做苏文的方法。”何其芳在给弟弟的信中写道:“初学写作是经过有意或无意的模仿阶段,从中学会写作技巧。”茅盾曾说过:“模仿是创薪的基础。”这些名家的经验之谈无不说明:模仿是成功的第一步。

模仿并不是对人有害,反而有助于人的成长。任何一个人从睁眼看世界,到开始哭、笑,到牙牙学语、迈步走路,再到拿调羹吃东西,和伙伴们做游戏,一直到上学„„整个过程都离不开模仿,模仿父母,模仿与之接触的人,模仿老师。在模仿中,我们从黄发小孩变成风华正茂的青年,从愚昧无知变得学识渊博,从少不更事变得知书达理。可以说,模仿是我们成长的生命要素,犹如阳光、空气、水分,缺少了它,我们就不能茁壮成长!

模仿并不是对文学有害,反而有助于文学经典作品的诞生。王勃模仿北朝瘐信的《马射赋》中的诗句“落花与芝盖齐飞,杨柳共春旗一色”而写出了“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的名句,使自己与滕王阁一起流芳千古;《无尽无终》的创作者模仿肖邦《波罗泰斯舞曲》的曲调进行创作,而使《无尽无终》成为脍炙人口的名曲:日本在唐朝时派遣使者来中国学习深厚的中国文化和建筑特色,促进了国家之间的相互的融合;鲁迅模仿果戈理《小品集》中的同名小说,写出了思想深远的《狂人日记》。这些成功之作的诞生都在说明一个问题:文学创作,若根植于模仿的土壤之中,取人之长,补己之短,为我所用,也能写出经典的作品。

古龙以一部语言风格独特的武侠小说跻身武林,直追金庸,谁曾想到他在形成自己的风格之前也在模仿金庸?谁曾想到,日本的大佛次郎创作的那本风靡一时,曾倾倒过数百万读者的《鞍马天狗》是脱胎于法国小说《夜的恐怖》?谁又曾想到,乌越强先生荣获歌曲创作一等奖的作品《善通寺师团歌》是模仿著名的《姬路师团歌》?

当然,模仿也并不是一味地雷同,全盘吸取,还应充分调动人的创新思维。古时燕国的一位青年因羡慕邯郸人走路方式的优美,所以不远千里到邯郸观察当地人走路,结果自己不但没有学会邯郸人的走路方式,反而连自己的走法也忘了。试想,如果他在学习之前充分考虑自身因素.将其化为己有,不就事半功倍了吗?还有一个故事,美女西施病了,皱着眉头,按着心口,显得十分楚楚可怜。同村的东施见了,觉得病态很美,也学她的样子,却丑得让狗都向她狂吠不止。试想,如果她在学习之前充分考虑了自己与他人的差距,又怎会闹出那么大的笑话呢?这些事例都在提醒人们:我们不可一味地模仿,应该有所选择,否则将会贻笑大方。

所以,在模仿之前,我们一定要充分考虑好事情的可行性,不能一味地生搬硬套,要汲取别人的长处,进而化为自己的东西,再自成一体.否则非但不能创新,反而会为之所累。

总之,我们要模仿。没有模仿,人就不能长大;没有模仿,文学佳作就不能流传千古。但模仿 是前提,是基础,而创新则是一种提高,脱离模仿的创新无异于缘木求鱼。模仿是成功的第一步。

【点评】

采用引用法导入自己的观点,自然而又文采斐然,突显了作者的文化根底。然后用层进式谋篇,按是什么、为什么、怎么样来行文,条理清晰。文章取例正反结合,古今互见,说服力强;文章的结尾水到渠成,简洁有力。

用哲学的眼光看世界

“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”

——顾城

有一幅画叫《雅典学院》,是意大利画家拉斐尔的经典之作。画面中央便是那两位大名鼎鼎的人物:柏拉图手指直指上天,代表他创立的客观唯心主义;站在他旁边的是年轻的亚里士多德,手指指向前方,代表唯物主义。风华正茂的亚里士多德超越了他白发苍苍的老师柏拉图,而当他自己也变成一个老人的时候,他创立的哲学体系已经成了经典。直至几百年后,苹果树下的那位睿智青年牛顿,站在他的肩膀上,推翻了他的力学体系,成为新的科学巨人。

在拉斐尔的故乡,又有一位年轻人,他提着一大一小两个铁球,踌躇满志地登上了比萨斜塔,用“两个铁球同时落地”批判了亚里士多德,他的名字叫伽利略。直到20世纪,“相对论”的出现,另一个伟大的名字——爱因斯坦,他已站在牛顿的肩膀上,他看得更高、更远。

这让我想起了那个故事:在一个装满沙砾的瓶中不断地注入水,水却可以不外溢,这是因为充满流动性和渗透力的水发现了沙砾间的空隙而不断地填入其中。这在人文学科中如此,在自然科学中亦如此。于是,世界不断地进步,柏拉图、亚里士多德、牛顿、爱因斯坦„„一代代的哲人不断地向前发展,或是补充,或是推翻前人的结论,因为他们是在用哲学的眼光看世界,用哲学的眼睛寻找真理。

哲学本身并不完美,它也需要发展、前进、补充和完善,甚至推翻,但哲学的美丽之处在于它的世界观是要认识和改造世界,发现世界的本质规律,探寻无穷尽的真理;它的方法论是要用发展且辩证的观点指导思想,用美丽的逻辑思维去进行寻找过程中的感性把握与理性分析。

苏格拉底对他的门徒说:“我所知道的,就是我什么也不知道。”正是这种对真理“不知道”的哲学态度,使哲学家的眼睛可以看到更遥远、更无穷尽的境界,从而去开创一条新的地平线。正是这条新的哲学地平线,使人类社会得以不断地进步。

“让真理与你为友”培育了哈佛学子虔诚的学术品质,正如那正襟危坐的哈佛坐像下镌刻的文字:理性、前卫、真理。真正的教育不是灌输真理,而是教给学生寻求真理的方法和一双哲学的眼睛,这一点,哈佛做到了。

为了真理,我要寻找一双哲学的眼睛。

【点评】

这是一篇议论文。在材料运用上.作者由拉斐尔的经典之作《雅典学院》拓展思维,引入牛顿、伽利略、爱因斯坦等材料:同时合理引用了顾城的诗句、苏格拉底的箴言及“让真理与你为友”的哈佛校训,读来有理有据,贴切翔实。无论是叙还是议,本文的语言表达都很老到,流畅自然。

灵活

春风拂柳万千条,展现着灵活优雅之美;蝴蝶翩跹漫花间,洋溢着灵活可爱之美;草原猎豹疾如电,彰显灵活迅疾之美。大自然生生不息,灵活也无处不在。人生更需要灵活。

艺术创作需要灵活。翻开中国文学史,《诗经》《离骚》开创诗歌艺术之源头,后代的诗人们却没有一味机械模仿,而是在前人基础上加以灵活创新,中华诗歌便蔚为大观。唐诗、宋词、元曲散发着独特的芬芳,许许多多的文学家创造了一个又一个的辉煌。“删繁就简三秋树.领异标新二月花。”郑板桥的书法,用隶书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”。他的作品,单个字形看似歪歪斜斜,但总体感觉错落有致,别有韵味。有人说这种作品“不可无一,不可有二”。正是灵活,使他的书法被后人津津乐道。

商海弄潮需要灵活。在20世纪60年代,联合国大会通过了一项重要条约——《外层空间条约》,

阐明了各国探索和利用月球及其他天体必须遵守的有关原则。一位叫霍普的美国青年却发现条约中的漏洞——签约的各国政府一致同意任何国家不得将太空星体据为己有,却并未提及个人是否可以拥有那些星球。于是霍普灵活大胆地宣布:“本人拥有月球的土地所有权,并有意将其土地拆分出售。”所有人都认为霍普疯了,对他的所谓声明嗤之以鼻。但他不管,租了一间办公室,标志牌上醒目地写着“月亮大使馆”,不到两周,霍普就卖掉了价值6000美元的月球土地,并且订购单源源不断涌来。靠着出售月球,原本穷困潦倒的霍普腰缠万贯。事实证明:另辟蹊径是成功的捷径,只要灵活,月亮一样卖得出去。

政治外交更需要灵活。新中国成立不久,外国记者纷纷访问中国。当他们看到周总理办公室极为简陋,并看到周总理正在用美国制造的钢笔时,就讥讽地说:“你们堂堂大中国,为什么要用我们美国制造的钢笔?”周总理灵活机智地回答:。“这是我们缴获的战利品。”周总理以从容不迫的姿态,独具一格的外交方式,灵活幽默的语言,取得了一次又一次的外交成果。他的灵活中透露的是一种智慧,展示的是一种魅力。

人生需要灵活,灵活能发掘智慧与果敢,灵活能造就自信与成功,灵活能开拓一片明朗的天!

【点评】

这篇文章采用了‚总一分一总‛的模式结构全文。文章开头取法自然,类比推理,提出中心论点,统帅全文。在本论部分提出三个分论点,分论点放在句首,思路清晰。论据丰富,中外兼顾,古今结合,论证有力。文章末尾进一步提升主旨,为全文做结。全文逻辑严密,丝丝入扣,观点鲜明。

热度

“热度”顾名思义:“热”是“火热”“热爱”,“度”是“程度”,那么“热度”的意思就是对事物的热爱程度!

每个人对每件事物都会有“热度”,而这些“热度”的起因不同。天才,就是强烈的兴趣和深度的入迷。大凡有卓越成就的科学家最初都是因为强烈的兴趣而步入他们的领域,巨大的“热度”使他们孜孜以求。数学家丘成桐曾说“数学有趣”,因为兴趣便激起了他对数学的“热度”,废寝忘食地钻研,永不停息地追求,让他的名字在几何、拓扑和理论物理学界几乎无处不在,使他成为了数学界里的“凯撒大帝”。

布鲁诺,若不是他对“日心说”的“热度”,他绝不会为真理放弃自己的生命;伽利略若没有对物理的“热度”,在教堂做礼拜的他绝不会发现“单摆的周期与速度无关”的规律;牛顿若没有对科学的“热度”,他绝不会在苹果砸到自己时思考“万有引力”;纳什若没有对自己研究的“热度”,他绝不会在酒吧与他人狂欢时想到博弈定律。

这些科学家都因为自己对事物的十分“热度”,坚持不懈,持之以恒,才会有他们最后的功成名就。

孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”李云迪因为对钢琴有“热度”,他每天花l0多个小时练习,在钢琴的黑白键中享受生活,在微妙的音乐中感悟生活的真谛,最终在华沙肖邦钢琴大赛中夺得了金奖桂冠,堪称“中国音乐界的里程碑”。特蕾莎修女因为对帮助他人有“热度”,“怀大爱心,做小事情”,她所创立的慈善组织从ll 位修女发展到上百万个成员,她的爱心照亮了全世界。

但“热度”也不一定都是正面的、积极的。当人们对好吃懒做有“热度”时,会使他们虚度光阴;当人们对网络游戏有“热度”时,会使他们沉溺其中,不能自拔;当人们对不健康的生活方式有“热度”时,会使他们玩物丧志。

对待生命中的很多事情,持有一分“热度”就会有不同的结果。理科生若对人文科学增加一分 “热度”,他们的视野会更加开阔,素养会更加丰满;而文科生若对理科多保持一点“热度”,他们的思维方式就会发生彻底的改变。

“热度”不一定是成功的全部,但没有“热度”是绝对不行的。当我们拥有对事物的“热度”时,成功才会离我们更近。人生好像是一场赛跑,“热度”是跑道,为我们指引前进的方向。

【点评】

文章从释题开篇,提出‚‘热度’是对事物的热爱程度‛这样的观点,然后用众多的事例和名人名言进行论证,采撷材料涉及科学家、教育家、音乐家和慈善家,增加了论证的说服力。最为可贵的是,作者在此基础上又作了一番深入的开掘,揭示出非积极的‚热度‛给人带来的危害,使文章在发展等级达到了一个峭拔的高度。

我之“特别”二三见

有人说,生命中有90%的时间都是在平凡中度过的,只有10%的时间是特别高兴或特别悲伤的。我想,一个人的生命,就在这“特别”的时间当中显得与众不同。而每一个人,也可以在周遭的“特别”中有所体验,进而提升我们对生命的感悟。

特别,是在与平庸的生活决裂。还记得平原君临行前毛遂那番坚定自信的话吧。是敢于与平庸决裂的勇气,才成就了毛遂的特别,才挽救了赵国的危局。生活中我们有多少人浮浮沉沉,得过且过,不思进取。然而不想当将军的士兵不是好士兵,只有勇于追求特别,才能在众人面前尽情展示自己的满腔才学,才能像毛遂一样在三千门客中脱颖而出,才能实现自己的理想抱负!相反,那些从不希望自己从众人中脱颖而出的人只能在平庸中碌碌走尽余生,被碾在滚滚而过的历史车轮之下。

特别,更离不开坚持不懈的努力。苏珊大妈凭一首《我曾有梦》一举赢得了全英民众的热力追捧;米勒用精湛的演技让美剧《越狱》受到全球观众的大力欢迎。刹那之间,他们成就了与众不同的人生,成就了别人眼中特别的人。然而,谁知道苏珊从l2岁开始练习唱歌,35年间从未放弃?有谁知道米勒在被《越狱》导演选中前已经经历了500次的试镜?没有坚持不懈的努力,谁能在光辉灿烂的舞台上一展风采?我们惊艳于舞台上特别的与众不同的群星,却不知道他们早已在台下付出了千百倍常人的努力,演艺界如此,科学、文学、政治等领域又何尝不是这样?故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身„„

然而,特别人生的展示,必须是以真实的才学作为基础的,一切虚妄、无知的特别之事都只会引来众人的鄙夷与抛弃。“芙蓉姐姐”又在知名网站上晒出了自己的最新玉照;某大学的校长又因抄袭论文遭到了上级的调查。凭借着炒作,“芙蓉姐姐”人气迅速飙升;抄袭论文,让所谓的“文学泰斗”名利双收。但这种特别的人生不过是一场看似光彩的表演,摘下面具,他们暴露在众人面前的不过是媚俗、贪婪的丑恶嘴脸。没有真实的才能学问,再特别的人生都只会给后人留下笑柄,甚至骂名。

不甘平庸,勇于表现,在特殊中创造人生价值,这是我们的追求。但特别不需要炒作,更不需伪造,要的是一步一个脚印的努力。只有当你拥有惊人之智与过人之才,你才能真正拥有特别的人生!

【点评】

这是一篇结构严谨,层次明晰的论说文。文章立足于三个着眼点,这三个着眼点,是从积极的角度出发的,也是人们特别受启发的。在援引材料的时候,文章由‚毛遂自荐”‚苏珊大妈和米勒”“芙蓉姐姐”‚抄袭门‛等新颖的材料加以展开,特别具有说服力。文章观点深刻,见解独到,确属佳作。

文人之至简

一方山水,几抹烟云,三亩方宅,两间茅屋,一杯清茗,几卷古经,淳朴、清淡而宁静,这是至高至美的境界,是世世代代的文人念念不忘的精神家园。不向往世俗功利,不钩心斗角,文人只愿简单地活着。在最纯粹也是最高尚的追求中,塑造绝美的人格。

从古至今,简单总是伴着文人而生。

在暖风吹得游人醉的杭州,有“淡妆浓抹总相宜”的西湖,有“三秋桂子,十里荷花”的钱塘,也有“杨柳依依”的十里长堤,多少人为此流连忘返!但林和靖不爱。那里有太多的绮丽繁华,太多的声色犬马,而他想要的,只是在孤山有一间简陋的小屋,植梅放鹤,一份淡然清高。真宗的赏识没有让他动心,市井的喧嚣不曾让他移志。他是如此的孤高恬淡,十二年足不及城市,固守着梅

妻鹤子的清苦。

淡泊名利,甘守清贫,心无旁骛,无论外面的世界如何繁华,林和靖只一心一意做自己钟爱的事。这,是一种简单。而这种简单,终成就了他“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的千古佳句和梅一样清雅、鹤一般飘逸的人格。

在腐朽的中晚唐,他,一定是牢记“达则兼济天下”的圣言,要不,怎么会冒死劝谏宪宗不迎佛骨入京呢?你看那满朝文武,有的是阿谀逢迎,有的是尔虞我诈!偏偏他,韩愈,一介书生,在为黎民百姓,为国家呼喊!“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。”八千里的潮州路,带给他的是怎样的凄冷和绝望!他实在是一个单纯执著的文人,缺少圆滑,缺少世故,缺少官场上应有的复杂。甚至在被贬潮州后的八个月里,仍心念百姓,屡建功德,没有半点私心!心怀天下,他固守为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩的凛然正气和忧国忧民的气概。

以国为任,以民为本,不求私利,保持一个文人的铮铮铁骨,这,便是另一种简单。这种简单,成就了韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”的美名和忧国忧民的高尚人格。

文人之至简,如屈原对宗主国忠诚得始终如一,如陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的悠然淡泊,如李叔同“人生咸淡两由之”的空灵,也如文天祥“留取丹心照汗青”的纯粹无私。

大象无形,大音希声,文人之至简,因其纯、空、淡,才承载了它的博大无限,深邃永恒。在灯红酒绿的现代生活中,我们是否该向往这样一种生活的智慧?

【点评】

文以识见为高,这的确是一篇立意高远、底蕴丰厚的佳作。构思上大中取小、以小见大,着意表现文人绝美的人格,耐人深思;选材典型丰富,对材料驾驭自如,真正做到‚为我所用‛;尤其是珠玑妙语中时时绽放真情的魅力,老练灵动的文字里处处闪耀思想的光芒,可谓美不胜收!

经验

在迷惘中摸索着前进的人总是会觉得路途遥远而艰难,于是潜意识里会渴求哪怕只是一缕微不足道的光线。经验就是这些透露着渴望的眼神中的明灯,驱赶着恐怖的黑暗。

经验仿佛是闪烁在我们生命轨迹上的船尾灯,照亮了过去;而对未来的航程,则只有有限的碎光折射和些许穿透。顺着经验的藤蔓,我们可以摸到往昔的兴衰荣辱,也可能会找到快要结果的花朵,抑或是枯萎的黄叶。

经验是一部历史.记录着往昔的奋斗和艰辛。

《孙子兵法》是沙场上如雷的战鼓震响的经验,碾过的车辙里还渗透着金戈铁马的怒号;《水经注》是河流边一脚一脚踩出的经验,三峡的峡谷下未被河水冲刷掉的是郦道元的足迹;《本草纲目》是丛林中生发出的经验,芍药的花蕊上还依稀留存着李时珍的触摸„„汗牛充栋的古籍像是影片,古人的经验集结成庄严的胶片为我们放映着历史的探索和进步。

经验是一本厚厚的生活字典,时常伸出智慧的手为无路可走的人指出一条明径。

人生的困境无可避免,没有人能完全依靠自己的灵感解决一切难题,前人留下的经验于是在此时显现出了它们的价值。一个人的思维能力总是会有限度,而整个人类社会的时间和思维能力却是无限的。经验的积累从人类社会的起源延续至今,凝结了无数人的想象力和创造力,这无疑使得现存的经验整合成了一部充满智慧的生活字典,其丰富程度远远超过个体的知识储备。当困难的负载超过个人的能力容量后,经验就理所当然地成为我们披荆斩棘的工具。经验是我们摸黑前进时的拐杖,给了无路可走的人一个明亮的方向。

经验有时也只是一张薄薄的广告纸,将无知的人推向错误的陷阱。

高大的烟囱在夜晚往往会亮起闪烁的灯光,并非为了装饰,而是为了给夜间的飞机导航。在亿万年的进化过程中。鸟类积累了一种在夜间依靠星光判断方向的经验——-恰恰是这种古老的经验,让数以万计的鸟儿把烟囱上的灯光当成了星光,把烟囱当成了天空的一部分而高速撞上去,坠落、死亡。难道以智慧著称的人类也要像鸟儿一样被经验误导而自叠坟墓?经验对未来的航程只透露些许微光,就像是广告传单,在描述真实的同时掺杂了大量的谎言。因此,人在把经验当做工具时更应该依赖自己。经验不是真理,盲从经验的人将最终被经验愚弄。

理性的人借助经验看清过去,历历在目的探索是经验的元素。

智慧的人凭借经验取得辉煌,点点滴滴的成就是经验的光芒。

无知的人由于经验坠落深渊,无可挽救的错误是经验的罪恶。

善用经验的人,一路顺风。

【点评】

本文主体部分以‚分—总‛的模式来构建全文,思路清晰,结构严谨。文章思维缜密,说理透辟精当,论证手法多样,语句融形象与理趣为一体,耐人寻味,启人深思,可读性极强。全文行文流畅,文采飞扬,激情澎湃。如此富于哲理思辨的立意,开阔的视野,使这篇说理散文具有独特的美感。

点亮心灯

“认识你自己”是镌刻在希腊德尔菲神庙上的箴言。苏格拉底甩它来解释哲学的使命。“你自己”并不是指肉体,而是指人的灵魂。很多时候人被黑暗蒙蔽了双眼.对着镜子只能看到自己的轮廓,而看不到人的内心。

日本导演北野武《坏孩子的天空》中有这样一段台词:“我们完了吗?”“混蛋,我们还没有开始呢!”不是前方的路太迷茫,只是我们自己困住了自己,还没有开始青春的旅程,就已经缴械投降了。到底是青春残酷,还是我们心中的青春太残酷?

上世纪80年代是属于摇滚的。那时,中国人已经苏醒,但他们仍是“害羞”的。历史翻了个跟斗,又重新再来,他们开始重新思考人的价值和人生的终极意义。他们刨根问底,像一群儿童一样“幼稚”地探寻这个新奇的世界,探索自己的灵魂。就如同《诗经》中的平凡男女和《荷马史诗》里的英雄一样,简单到了不能再简单。所以崔健才会抱着吉他站在舞台上,穿着军装,卷起一只裤管,挂着迷惘的微笑,吟唱着“我脚踏着大地,我头顶着太阳,我装作这世界唯我独在,我不愿意离开,我不愿意存在,我不愿意活得实实在在。我想要离开,我想要存在,我想要死去之后从头再来”。这是属于哪个时代的声音?属于哪个时代的心灵独白?人们的心灵被他的歌声点燃,熊熊燃烧;时代在他的歌声中一觉醒来,红红火火。

老舍说,自己最喜欢的一部小说是《微神》,里面有他初恋的影子。一个有才识的少年,一个温婉可人的少女,曾在互相的对望中看到了一世。他踏上了远地求学的征程。后来,他回来了,却得到了她已沦为暗娼的消息。他说他要娶她,她肆意地大笑;他坚定自己的诺言,她却因堕胎而丧生。她是令人惋惜的,与其说是世俗围住了她,不如说是她自己围住了自己。她眼里的世界只剩下黑暗,但她却忘记了心里曾经装着的心灯。夜太黑了,她看不清楚自己,也看不清楚未来。如果她自己点一盏心灯,生命不会是那么短暂;如果他早一点去帮助她点亮心灯,生命可能又是另一番精彩:如果„„

王朔说,光明源于黑暗。如果无法在黑暗中摸索到前进的路,不要责怪夜太黑,只是因为你没有点燃心中的明灯,认识真实的自己。

赶快去点亮心灯吧。你需要,我需要,大家都需要„„

【点评】

将点亮心灯,化为‚认识自己‛,这是作者最大的智慧之处。

点亮心灯的重要性,在作者充满智慧,有一点信手拈来的文字里得到了阐述。这样的笔法无疑是可取的。

说话

说话是最容易的事,也是最难的事。最容易,因为三岁孩子也会说话;最难,因为擅长辞令的外交家也有说错话的时候。

会说话的人不止一种:言之有物,实为心声,一謦一亥,俱带感情,这是第一种;长江大河,源远莫寻,牛溲马勃,悉成黄金,这是第二种;科学逻辑,字字推敲,无懈可击,井井有条,这是第三种;嬉笑怒骂,旁若无人,庄谐杂出,四座皆春,这是第四种;默然端坐,以逸待劳,片言偶

发,快如霜刀,这是第五种;期期艾艾,隐蕴词锋,似讷实辩,以守为攻,这是第六种。这些人的派别虽不相同,却有异曲同工之妙。通常喜欢用“口若悬河”四个字来形容会说话的人,其实这是很不恰当的形容语。泼妇骂街往往口若悬河,走江湖卖膏药的人更能口若悬河.然而我们并不承认他们会说话.这是因为我们把这“会”字的标准定得和一般人所定的不同的缘故。

应酬的话另有一套,有人专门擅长此术。捧人捧得有分寸,骂人骂得含蓄,自夸夸得很像自谦,这些技巧都是可以意会,而不可以言传的。尽管有人讨厌“油嘴”的人,但是实际上有几个人能不上油嘴的当?

有些人太不爱说话了。大约因为怕说错了话,有时候又因为专拣有用的话来说。其实这种人虽是慎言,也未必得计。越不说话,就越不会说,于是在寥寥几句话当中,错误的地方未必比别人高谈阔论里的错误少些。至于专拣有用的话来说,这也是错误的见解。会说话的人,其妙处正在于化无用为有用,利用一些闲话去达到他的企图。会下棋的人没有闲招,会说话的人也没有闲话。

有些人却又太爱说话了,非但自己要多说,而且不许别人多说。这样,就变成了抢说。喜欢抢说的人常常叫人家让他说完,其实看他那滔滔不绝的样子,若等他说完真是待河之清!这种人似乎把说话看做一种很大的权力,硬要垄断一切,不肯让人家利益均沾。偶然遇着对话的人也喜欢抢说,就变成了僵局。结果是谁也不让谁,大家都只管说,不肯听,于是说话的意义完全丧失了。

打岔和兜圈子都是说话的艺术。打岔往往是变相的不理或拒绝。“王顾左右而言他”,梁惠王就这样给孟子碰过一回钉子。兜圈子往往是使言语变为委婉.但有时候也可以兜圈子骂人。兜圈子骂人就是挖苦人。说挖苦话的人自以为绝顶聪明,事后还喜欢和别人说起,表示自己的说话艺术。但是,喜欢挖苦的人毕竟近于小人,因为既不大方,又不痛快。

说话的另一门艺术是抓把柄。人家说过了什么话,就跟着他那话来做自己的论据。这叫做“以子之矛,刺子之盾”,往往能使对方闭口不言。不过,如果断章取义,或故意曲解,也就变为无聊了。

上面所说的打岔、兜圈子和抓把柄,相骂的时候都用得着。打岔是躲避,兜圈子是摆阵,抓把柄是还击。可惜的是:相骂的人大多数是怒气冲冲,不甘心打岔,不耐烦兜圈子,忘了抓把柄。由此看来,骂人决胜的条件是保持冷静的头脑。泼妇和人相骂往往得胜,并不一定因为她特别会说话,只因她把相骂当做一种娱乐,故能“好整以暇”,不至于被怒气减低了她平日说话的技能。

说话比写文章容易,因为不必查字典.不必担心写错字。同时,说话又比写文章难,因为没有精细考虑和推敲的余暇。基于这后一个理由,像我这么一个极端不会说话的人,居然也写起一篇“说话”的文章来了。

【点评】

文章总分两类,一是‚情‛胜,一是‚理‛趣。其中论‚理‛之文,想要出彩,想要让人心服口服,最重要一点是行文逻辑缜密,间不容发,让人找不到半点破绽。本文即属于此种极品。以‚说话‛这样一个大而无当的词作为话题,构思难度可想而知.但作者却在娓娓道来中,将‚会说话‛‚不会说话…‘太会说话‛等几类人活灵活现地刻画了出来,行云流水.一气呵成!文章虽属论道说理之文,却没有一般文章语言干瘪之通病,而是语言典雅、古朴,成语灵活运用,画龙点睛,多有神来之笔。

转身瞬间,花开永恒

岁月如歌,唱着咿呀的曲调,从洪荒走来,向亘古而去,然而这漫无边际的时光,只轻轻一转身,也不过化为片刻须臾。红颜一转身成白发,繁华一转身成荒芜,千古兴亡一转身亦只是几卷竹筒、一笔春秋。

然而,在那转身的瞬问,有些人、有些事却如花般盛开,刹那间绽放成永恒。

还记得濮水边那个自由无羁的灵魂吗? 面对楚使的恳切请求,面对相位的无限诱惑,他竟头也不回地转身而去,宁做“曳尾于涂”的乌龟,带着那一份与鲲鹏并肩的逍遥,那一份与蝴蝶齐舞的自在,那一份“子非我,安知我不知鱼之乐”的自得,他走向那个“天地与我并生,万物与我为一”的自由世界,一个转身,将所有世俗名利弃于身后。那一瞬间,庄子这个名字便如花盛开,绽放在历史深处。

转身瞬间,花开永恒。陶潜不肯为五斗米而折腰,一转身,从此“采菊东篱下,悠然见南山”;李白不肯摧眉折腰事权贵,一转身,留下“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的美谈;嵇康不肯与世俗合污,一转身,从此《广陵散》的回音绝迹于刑场。他们在转身的刹那,选择了自己的人格操守,从而成就永恒。

还记得那封字字真情、句句血泪的《与妻书》吗?黄花岗畔,英魂犹在,书成绝笔,此情不渝。林觉民一个转身,留给妻子一个最温柔却又最决绝的背影,阴阳从此相隔,生离即成死别。若魂魄有知,黄泉下不忘却,因为选择了那条洒满了鲜血的革命之路,所有的儿女情长也只能弃之不顾。当林觉民在家与国之间转身,那一刹那,变成永恒。

转身瞬问,花开永恒。王昭君为了和平远嫁和亲,一转身,从此“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏”;文天祥誓死忠于旧主,一转身,从此“人生自古谁无死,留取丹青照汗青”;谭嗣同力图变法,一转身,从此“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。他们在转身的刹那,选择了国家大义,从而成就永恒。

“穷则独善其身,达则兼济天下。”无论是坚守人格操守还是献身民族大义,那些行走于历史深处的英雄志士们,用一个转身诠释了人生的所有价值,从而被定格,被铭记。

转身瞬间,花开绚烂,永恒,不凋谢。

【点评】

文气横溢是这篇文章的最大特色。一是大量的诗句穿插其间,贴切自然,不觉‚掉书袋‛;二是历史人物事例纷至沓来,蔚为大观;三是语言优美,参差错落,读来朗朗上口,长句不觉累赘,短句也有韵味。此外,文章思路明晰,结构工整。

远见

秋天到了,雨又滴滴答答地下了起来,地上积起了一片片的小水洼。听说几个月前因连日暴雨,各大城市都出现了不同程度的排水困难。究其因,源于城市的地下排水系统不完善,无论数量还是质量都达不到防汛的要求。

有远见的人视野广阔。在报纸上读到现代城市的排水系统面对暴雨无能为力,而北宋修建的福寿沟却依然在发挥着排水作用时,我震惊了。为什么古人的工程千年不颓,而现代文明却如此不堪一击?原来,建设城市地下排水系统是一项耗资巨大、费时绵长而且短期内无法看出明显功效的民生工程,而楼堂馆所这些形象工程可以立竿见影,立见政绩。所以一些地方政府极不愿意在这“于民有福利,于己无名利”的民生工程上耗时费力,于是灯红酒绿、豪华气派的现代都市却在用着连古代的水利工程都不如的排水系统。那些急功近利的官员眼界狭小,他们只看到“名利”,却看不到“民生”,而古人却不仅看到了“千家万户”,而且看到了“千秋万代”,这才有了福寿沟,这才有了都江堰„„

有远见的人目光深邃。战国时,孟尝君为齐国的相国。他手下有一个门客叫冯谖。有一次,冯 谖被派出去收取孟尝君封地里老百姓的债务,而他却将契据付之一炬,“民称万岁”,而孟尝君“不悦”。一年后,孟尝君被罢免了相位,回到封地,“未至百里,民扶老携幼,迎君道中终日”。孟尝君回头对冯谖说:“先生替我买的义,今天终于见到了啊!”由此可见,冯谖深谙“得民心者得天下”的道理,他能拂尽利益的浮尘,直透民心的本质,在他的帮助下,孟尝君很快重登相位。

有远见的人常未雨绸缪。剑桥大学在维修几百年前建的一幢老房子时,发现其橡木房梁已经严重损坏,不能再用。如今到哪里去找如此粗大的橡木房梁,这可难坏了维修人员。过了几天有人发现。在学校附近有一片橡树林,完全可以用来维修老房子。经过了解才知道,原来该房子的设计师在建房时就想到了几百年之后的维修问题.特意种下了这片橡树林。300年后,橡树林果然派上了用场。这片橡树林使人感慨万千:该设计师真有远见,剑桥大学真有福气!

雨依旧在下,没带雨伞的人在雨中慌张地跑着,其实这雨对于庄稼来说是十分宝贵的,不会以我们的好恶为转移。当与不认识的人共撑一把伞时,我的心笑了;当想起事先带的那把伞,我笑得更开心了。

【点评】

本文的最大亮点在于行文上圆熟的‚起承转合‛。文章‚起‛于雨,‚承‛以排水系统,‚转‛以‚远见‛与‚短视‛之对比,最后又‚合‛之于雨。作为一篇议论文.能捭阖得如此不紧不慢、娓娓道来,驱遣得如此行云流水、洒脱随兴,一改议论文板着面孔的说教之气.实非易事。我们在佩服作者扎实的论证功力的同时.更不得不叹服其行文之才情。