12级高三语文作文复习资料((议论文))
初二 其它 11022字 228人浏览 袁方义33

1 高三作文资料1

编写 罗晓晖

一、考场作文的一般规则

高考作文评卷速度很快。合理的做法是:

1.任何作文必有主题词。你应在拟定作文标题的时候塞入主题词。

2.第一段必须直抵核心,开门见山提出你的论点。

3.行文抱紧关键词!随时抱住!

以上三条,有利于评卷人迅速对你的作文得出判断。你要知道,考场作文不是文学创作,含蓄就是含糊,是极其危险的做法。

4.亮点在开头部分打造(最好是第2段)。

5.分论点独立成段。如果你的分论点不够清楚,那么,你可以把自以为重要的、精彩的句子独立成段。(短小的段落在评卷人的快速扫描中最容易被注意到。)

6.文采的核心手段,是大面积使用整句。

7.课本中的作文素材是最基本的。但如果可能,要避免屈原、陶渊明、李白、苏轼这几个金刚级别的人物(因为被人们用滥了,容易引起评卷人反感)。

8.要准备一些你认为精彩的语句或语段(绝不能在前此的高考优秀作文中找),在考前背下来,伺机用在考场作文中(可能需要根据作文题临时改造一下)。

二、审题立意

审题立意是最为重要的,因为它决定你的文章的基本面是否有问题。审题立意出偏差的,分数将很低。下面提供我的一篇文章,请认真阅读。

审题立意:如何分析作文题目

例题

听,是对世界的感知。听,是对人生的观照。听,是对心灵的抚慰。听,是对未知的寻找。请以“听”为话题,写一篇文章。

要求:①立意自定,文体自选;②不得套作,不得抄袭;③不少于800字。

写作有两种。一种是不被限制的,没有题目,你想写什么就写什么,你想怎样写就怎样写,这种叫做自由写作;一种是被限制的,有规定的题目,你必须根据题目的要求来写,要套着脚镣跳舞。平时的写作训练,考场上的作文,都属于后一种。写这种作文,首要的同时也是最重要的环节,就是对题目展开有效的分析。

分析作文题目,不是“写”,而是“想”。我经常说,文章不是写出来的,而是想出来的;不是你写不出,而是你想不到。“想”是最关键的,因为只有想到了,才写得出。你不可能写出你想不到的东西,是不是?语言是思维的外壳,你的思考到位了,表达也就跟着到位了——如果你的语言能力不是太馊的话。

那么,如何分析作文题目呢?下面我讲四个要点,来说明分析题目时的思维活动。为了避免过于抽象,我将主要结合“听”这个话题作文来谈。

第一,分析话题关键词的内涵:“听”是什么?

2 任何作文题,无论是怎样的命题形式,管他是标题作文、话题作文、材料作文,本质上都是“话题”作文。任何作文,都在围绕着某个核心的话题在谈。能标示这个核心话题的词语,就是我这里所说的“话题关键词”。

审题立意要准确,第一步当然是厘清话题关键词。有的题目中的关键词,词义明确,没有歧义,例如“坚强”、“诚信”、“常识”;有的题目中,关键词语的意思比较隐晦,如“提篮春光看妈妈”,“春光”显然具有隐喻义,你需要把“春光”这个喻体的本体揪出来。

无论关键词的词义是明确的还是隐晦的,都需要审慎地确定关键词的内涵。作为写作的基本立足点,这个核心概念,显然是需要界定的。即使关键词的词义是明确的,在审题的时候,你仍然需要细心地确定它的内涵。

例如“诚信”,这个词的词义看起来是明确的,但一旦粗心,仍有可能犯错。从词语的基本内涵分析,诚信包括“诚实”和“守信”两个方面。“诚”和“信”,这两个方面是有区别的——“诚实”是就一个人的自身品德而言,“守信”是就人与人之间的关系而言。所以如果含含糊糊谈诚实,而不关联到讲信用来写,就有可能出现偏差。“诚实”并不完全等于“诚信”。“诚实”的定义是:一个人的形之于外的言行,与他自己内心的思想具有一致性。据此可知,“诚实”与他人无关,但“守信”必须是与别人有关的。如果你的作文,只是大谈我们要诚实而不要虚伪,就与题意有所偏离了。我可以告诉你,“真小人”也是诚实的,是言行一致的。真小人的特点就是“真”,他一点也不虚伪,他说要翻脸便翻脸,他说不守信就不守信,诚实倒是诚实了,但这是诚信吗?

同样地,如果你只是注意到“信”,也不行。什么是“信”?“信”就是信用,也就是能够履行跟人约定的事情而取得的信任。“信”是放在人与人之间的关系中定义的。“信”是不是一定是“诚”的呢?不见得。有些奸猾之徒,不诚实坦白,但也能够履行跟人约定的事情,从而取得他人的信任。比如一个商人,未必诚实;但他与别人做生意却能守信,因为他知道,守信是值得的,不守信将会导致自身的商业利益的损失和商业机会的流失。

所以,“诚信”这个作文题目中,“诚”“信”是相互联系、不可分割的。写这个题目,就得既要写“诚”,也要写“信”。“诚”“信”都要兼顾。

以上是一个粗略的分析。这说明一个道理,那就是:作文的审题立意,务必仔细分析话题关键词。

分析话题关键词,就是对自己提问:它是什么?例如:“诚信”是什么?

讲到这里,你应该基本清楚了。现在,我以“听”这个作文题为例,继续阐释。

“听”是什么?

这个问题似乎很幼稚。词典上说得非常清楚:用耳朵接受声音。事实上,不用翻查词典,你也懂得这层意思,这是这个词的本义。但是,如果你写一篇文章,来说明外部世界的物理振动如何通过感觉系统而被人感知,说明人的听觉神经能够对声音产生反应的机理,最后写成了一篇生物神经学论文,其实是不符合要求的。我知道,写这样的文章对我这样的科学盲人是很难的,但对你们来说也并不见得容易。更重要的是,我必须向你正确地指出:这很难能,但并不可贵。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要谈人生的。

“听”的本义:用耳朵接受声音。这个本义中,你须注意到“听”的对象是声音。这看似没什么,其实很重要。你看到这个作文题,很显然会联想:究竟有哪些声音可听?或许你会想到:一般的声音、特殊的声音。一般的声音,是指物理世界中我们的听觉能够感知到的声音,如风声雨声读书声,车声雷声父母老师的赞扬声或呵斥声;特殊的声音,是指我们的听觉感知不到的声音,这样的“声音”是抽象的和比喻义的,如正义的呼声、真理的召唤、良心的谴责、爱心的和弦,如此等等。

如果你注意到上述抽象的“声音”,你的立意就可能高出一筹。写一般的声音,你的作文就是一般水平;写特殊的声音,你的作文就是高级水平。

3 让我们再回头看看作文题中的这段话:

“听,是对世界的感知。听,是对人生的观照。听,是对心灵的抚慰。听,是对未知的寻找。”

题目中的这段文字,其实是在要求我们更加注意到“听”的引申义而不是它的本义。“听”的引申义有几项,但根据这段文字可以判断,“听”是“接受、听从”,不是“听凭、任凭”的意思。

第二,内涵的确认和具体化:“听”有哪些具体表现?

对关键词进行了界定,但这个界定是抽象的。只有把抽象的界定与具体现象联系起来,抽象的内涵被具体的现象印证或确认,它的意义才能更清晰地浮现出来。

以本题为例,就是对自己提这样一个问题:“听”有哪些具体表现?换句话说,就是问我们自己:存在哪些在具体的场景中的“听”?

一开始,你可能只是根据自己的生活经验和知识背景,产生如下联想:

1. 属于生活经验的

一些生活现象,如:听别人的言语;听音乐;听风声雨声;听雨打芭蕉;听潮起潮落;听老师批评;听同学议论;听街头汽车声……

2. 属于知识背景的

一些与话题相关的零碎的词语,或一些惯听的短语,如:兼听则明偏听则暗、闭目塞听、充耳不闻、视而不见听而不闻、道听途说、听从真理的呼唤、夜阑卧听风吹雨、听人劝得一半……

一些我们在各种场合包括语文学习中了解到的事实,如:邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见、郑板桥诗句“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”……

你的联想,一开始是随机的、混乱的。上面我所设想的,其实已经做了初步的归类。这些联想是必要的,它可以帮助你进一步思考“听”的内涵,确定自己写作的立意,甚至也为你完成了初步的材料的准备。通过对联想到的这些材料的思考,你对“听”的理解将会变得更加明确。

只有初步联想,是不够的。接下来你应该对这些材料进行归类;在归类时,还必须思考这类材料可能引发出怎样的观点。就上述材料,我们可以进行如下归类:

1. 听自然的声音

听风声雨声;听潮起潮落;听雨打芭蕉——可能引发的观点:要聆听自然,感受、领悟自然之美。

2. 听人类的声音

(1)听老师批评;听同学议论;听别人的言语(包括邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见,都属于此类);兼听则明偏听则暗、听人劝得一半——可能引发的观点:要善于听;听应有包容心;他人的意见未必都听得。

(2)听音乐——可能引发的观点:听,是对心灵的抚慰;听的美感、领悟,有益于人生。

(3)听街头汽车声——可能引发的观点:工业文明和城市文明可能并不是美的;对人类生存可能存在负面作用。

(4)视而不见听而不闻;充耳不闻;“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”——可能

4 引发的观点:听,不是凭耳朵,而是要用心。

(5)听从真理的呼唤——可能引发的观点:听,必须服从真理,要有理性。

(6)夜阑卧听风吹雨——可能引发的观点:要听内心的声音。

(7)道听途说——可能引发的观点:要善于听,有的声音是不能听的;听,不见得是可靠的。

3. 不听

闭目塞听——可能引发的观点:不听是有害的和危险的。

有了这个梳理,你不但更加懂得什么是“听”了,还发现了很多的观点。有的观点之间存在矛盾,这有可能刺激你进行更深入、更辩证的思考。然后,在这些观点中,你可以斟酌权衡,择取你最想阐述、最有把握的观点,把它作为文章的中心。

第三,分析原因:为什么要“听”?

为什么要“听”呢?原因在哪里?

议论文都是要讨论“为什么”的。

如果你是主张要“听”,无论是听自然的天籁还是人类的声音,无论是听安静的音乐还是听人声的鼎沸,我们都要问:为什么要“听”呢?是什么理由迫使我们必须要“听”?你将怎么来说服我们接受你的观点?

现在,我们可以设想一下,哪些理由可能对我们提供支持。我想,至少可以有如下几条最宏观、也最基本的理由。这些理由,主要是根据我的《高中作文分项讲练》(四川科学技术出版社,2011)中的人生哲理框架想出来的。

1. 在生存的意义上,听是必要的。

(1)作为动物的人

人与很多动物,都有听觉器官,这种器官最基本、最原始的作用,是为了摄取信息,来为生存提供支持。

(2)作为社会的人

作为社会的人,听是一种信息的接受,也是一种沟通,有利于扩大我们的利益。邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见,背后都是为了更大的生存利益。

2. 在伦理的意义上,听是必要的。

(1)向外的“听”:通过听来强化人类之间的联系,交流思想、加深情感、消除隔膜、表达友善、化解恩怨,都能促进人与人之间、不同国家之间、不同文明之间的和谐,这符合人类的基本伦理。

(2)向内的“听”:倾听灵魂的声音,听从真理与良知的召唤,能促进生命的觉醒,提升生命的意境,具有最根本的伦理意义。

(3)特别地,“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声”,这是听取社会底层的声音,表现了人类中居于强势地位者的社会良知,具有重要的伦理意义。

3. 在审美的意义上,听是必要的。

人类的审美活动,有一部分表现在听觉方面。对自然之音、音乐之声、嘉言妙语的听取与欣赏,使人获得美的愉悦,提高了人类的生存质量。

5 我的这个分析很简单,而且较为宏观,在你实际写作时未必会这样思考,因为你的论点一般不是论述“听”的必要性——这不是你的任务而是哲学家的任务。但是,你需要有意识地这样做,使你的思维宏阔一些高远一些,这能够提高你思考的深刻度。

这并不是说,你的作文就不用讨论“为什么”了。我只是说你的思考未必有上述高度。在议论文中,讨论“为什么”永远是必要的。要围绕你的中心论点来思考“为什么”。假设一下,你已经确定论点,就是“要聆听自然”。接下来,你当然有义务阐述“要聆听自然”的理由,亦即回答“为什么要聆听自然”这一问题。

这样,你可能从不同的层面和角度,想到“为什么要聆听自然”的原因:

1. 知识的增进——聆听自然能够使我们直接增加对自然的了解。

2. 哲理的领悟——聆听自然可能使我们直接或间接地获得哲理的领悟。(只是可能获得;是否真的获得,还要看聆听者自身的态度与领悟力。你可进而提出要有与天地共鸣的敏感,耳中要有一颗善思的心。)

3. 美感的获得——聆听自然能够使我们获得美的享受。

4. 生命的怡养——聆听自然能够使我们获得身心的安宁和休息。(远离尘嚣,避开尘俗的喧嚷。)

这就形成了若干的分论点。文章的框架已经基本形成了。当然,上述几个方面,不必面面俱到,你也可以选择其中的一个方面来作为中心,用叙述、描写或阐述等手段表现出来即可。

第四,分析行动的原则或策略:怎么“听”才是对的?

通常地,这个步骤被描述为“怎么办”。传统的说法是:一篇议论文,提出问题,定性对象,这叫做“是什么”;分析问题,找出原因,这叫做“为什么”;解决问题,提出方案,这叫做“怎么办”。

“为什么”是议论文必须回答的问题。至于“怎么办”这个问题,在相当数量的议论文中不必回答,至少不必详尽回答。例如以“诚信”为话题的作文,你必须阐明为什么我们要诚信,但不必就怎样才能做到诚信,说出个一二三四来。要诚信,就是要诚实守信嘛,老老实实、不负约定就行了嘛,还能怎么着?

不过,这不意味着我们不用思考“怎么办”或“怎么做才是对的”这个问题了。思考这个问题,很多时候是有价值的。还是让我们以“听”这个作文题为例来说明。

现在请你思考:怎么听才是对的?

“怎么听才是对的”?这一问题的提出,也就暗示着:并非所有的“听”都是正确的。这一点你不难明白。例如,唯别人的意见是听,不动脑子糊里糊涂听信别人,根据狭隘的自我感觉去听他人的意见,都是愚蠢的,是错误的“听”。

认识到有的“听”是错误的,反过来就能够让我们认识到怎样的“听”是正确的。下面我来简单地分析一下:

1. 不能唯别人的意见是听——可以得出的结论:“听”必须有主见,有抉择,以我为主。

2. 不能不动脑子听信别人——可以得出的结论:“听”必须有思考,有理性,有辨别。

3. 不能根据狭隘的自我感觉去听他人的意见——可以得出的结论:“听”必须有胸襟,善于听取不同意见;“听”必须用客观事实验证。

这样,“怎么听才是对的”这个问题就被解决了。实际上,这个步骤,同时也起到了扩

6 展论点、拓深文意的作用。到这一步,你的思考差不多已经成熟了。

第五,骂题式的反向思维:能够不“听”吗?

反向思维是一种否定式思维。但并不是把话题一棍子打死。语文的命题多是经验性命题,这种命题并不是非白即黑,它是有弹性的。这就像白骨精,它是多变的。白骨精一会儿是少女,一会儿是老妇,一会儿是老头;孙悟空打它之前,它是固体,一棒下去,它又成了气体,变成一股青烟飞走了。语文的经验性命题,有时候就像白骨精。“失败是成功之母”,对的啊,勾践失败了,他总结教训,卧薪尝胆,十年生聚十年教训,最后成功了,说明“失败是成功之母”是对的嘛。“成功是成功之母”,也是对的啊,有些自卑的人,由于受到某次偶然的成功的刺激,越来越兴奋,越来越自信,于是从一个成功走向另一个更大的成功,这说明“成功是成功之母”也是对的嘛。

经验性命题是诉诸经验,而不是诉诸严格的逻辑。这为骂题式的反向思维提供了空间。但一旦我们准备骂题,就得慎之又慎。孙悟空是反对白骨精的,白骨精是个命题,孙悟空准备骂题。孙悟空那么厉害,他也性急,主观上是想把白骨精一棍子打死的,但是你知道的,他一共打了三棒。

所以你要仔细研究打死白骨精的棍法,要研究如何去骂题。不要奢望一下子就把话题颠覆。颠覆是要讲方法的。

现在的问题是:为什么我们非得要“听”呢?能够不“听”吗?

这个时候,特别要注意,别一棍子打死!你绝不能说:我们就是不要听,就是要闭目塞听,最好耳朵里再塞上一个耳塞,万事不扰心,多爽!如果你这么说,说明你不是过于愚蠢,就是过于偏激。别里科夫先生的耳朵不是塞上了吗?他因此就万事不扰心了吗?别里科夫把自己装进套子闭目塞听,但这种“不听”能够否定“听”的意义和价值了吗?别里科夫作为希腊文教师,他学习希腊文的时候难道不需要“听”吗?把自己的耳朵塞起来,只能避免“听”的发生,但不能消解“听”的价值。

让我们再次回到刚才的问题:为什么我们非得要“听”呢?能够不“听”吗?

是的,并非我们总是非“听”不可。例如流言蜚语,例如说三道四,例如机器的噪音,例如政客的叫嚷,例如专家的扯淡,例如走狗的狂吠。但这些只能证明“听”与“不听”的选择性,而不能证明“听”是无意义的,比方说,我对大家精辟而富于温情的劝诫,那可是不能不“听”的啊。

这就迫使你进一步思考。如果你继续思考下去,则可能想到下面三点。孙悟空打了三棒,这三点也算是三棒。这三棒能够较为有力地证明:“听”是有局限的。请注意——我们不是说“听”一定就是错误的;我们只是说:你们不要以为“听”多么的了不得,我们不能止步于“听”,应该超越“听”。如此而已。

本题可骂出下面的理由:

1. 就客观事实而言

任何创造,都不是“听”来的。人类中所有的先行者、先知先觉者,都有对“听”的拒绝。

2. 就一般事理而言

(1)“听”到的信息未必可靠和真实,言语具有欺骗性,不代表真确的事实,所以不能过于信赖“听”。眼见为实,百闻不如一见。

(2)“听”是被动的接受,更重要的是自我的主动判断,即主观能动性的发挥。仅仅被动地“听”,就是成为信息容器,被别人牵着鼻子。

3. 就“听”自身的局限性而言

7 (1)“听”只是接受信息的众多方式之一,是不充分的;而且,不正确的“听”,反而干扰正确的思维和判断(“走你的路,让别人说去吧”,即属此例)。

(2)即使是真确的知识,单有“听”也是无法充分掌握、消化和内化的。止步于“听”的学习不是正确的学习,实践才是知识和真理的标准。

(3)即使是正确的意见,是否真的被“听”了,不能用“听”来证明,而要用行动和效果来验证。

我经常说:骂题,不是为了骂而骂。骂题是为了更精密地厘清问题,它要求我们更深入、更全面、更有创意地进行思考。把你的思考推向这种高度,这是我叫你尝试骂题的目的。盲目地骂,管他三七二十一,进行简单的否定,你说白,我偏偏说黑,这是极其幼稚也极其无聊的思维(培根说为了辩驳去读书是无聊的,我想说为了求异而求异的思维也是无聊的)。打击白骨精的棍法,必须尽可能没有破绽。骂题的方法要没有破绽,就必须讲一点分寸。这才是明智的。骂题的心态,多半有些迫不及待;骂题的姿态,多半有些张牙舞爪。孙猴子想一棒子打死妖精,你想一下子颠覆话题。这种心情,可以理解。但心情越是急迫,越需要保持冷静。想效法孙猴子,没什么不对。但一定要精通棍法,防止最糟的情况。最糟的情况是这样的:你想像一个孙猴子,结果倒像个猴子的孙。

过手练习

请遵照以上步骤的要求,完成对下列作文题目的分析。各个步骤都要落实;而这些步骤都不能平均用力,要根据题目的不同来确定重点。

1. (2011“三诊”)“奴”字在字典的解释为:受人役使,没有人身自由;心甘情愿供人驱使。这是“奴”最初的含义。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却并未销声匿迹,反倒愈加地“大放异彩”起来。在教育部颁布的171个新词中,“房奴”、“车奴”、“卡奴”、“孩奴”等一大批缀以“奴”字的词汇赫然位列其中。新式“奴隶”是无奈还是幸福?

以上材料引发了你怎样的思考和联想?请根据你的思考和联想,写一篇不少于800字的文章。

2. (2011年湖北卷)以“旧书”为题,写一篇作文。

3. 阅读下面的材料,自定立意作文。

紫藤萝和牵牛花,没有挺拔的躯干,却凭借枯树和篱笆,以昂然之姿向世人展示了自己的美丽;篱笆和枯树,本无美景可言,却凭借牵牛花和紫藤萝,成就了一道道风景。

8 过手训练参考分析

1.“奴”是主题词。语义是:受人役使,没有人身自由;心甘情愿供人驱使。这个基本语义在“房奴”、“车奴”等新词中没有变化,也就是说,“奴”不可能是“幸福”的。

联想材料并简析之:(1)守财奴葛朗台:身为守财奴而乐此不疲(主动的);“房奴”、“车奴”等被生活所迫(被动的)。(2)物质的“奴”:人为财死鸟为食亡。分为升斗小民的无奈、功利之徒的主动追求。精神的“奴”:鲁迅所揭示的国民奴性(参见《灯下漫笔》);无知山谷中的群众。(3)“奴”的反面是自主和自由的主人。要作主人,需要生活的物质基础和社会公平(联系房奴等),以及精神的自主性,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。此类例子如庄子无限自由逍遥游的生命意境、李白陶渊明的生命自觉、文天祥不愿为蒙古人之奴、颜回与方志敏为了自己的追求安于清贫、刘禹锡《陋室铭》等等。

可归纳出的论点包括:(1)“奴”是对人的尊严的践踏。(2)人有时候因为贫穷等遭遇可能沦为奴隶,但始终应该保持内心的高度,避免成为鲁迅所谓“万劫不复的奴才”。(3)必须反抗一切奴隶现象和奴隶命运,要做生活和自我的主人。

论述方面:(1)可联系人生哲理强调:A. “奴”是生命意志萎靡的表现,灵魂强大者方能不被左右,而成为主人。B. 自我实现是生命的目的,“奴”没有实现自我的可能。C. 生命伦理:“奴”是违背生命伦理的现象,这是人性残忍和社会残酷的表现而不是基于爱的生命伦理。D. “奴”是缺乏生命诗意的,妨碍人类的自由的生活。E. “奴”要么是缺乏生命觉悟的表现(如葛朗台等主动成为物质的奴隶者),要么是践踏生命尊严的表现(被动的,如“房奴”“孩奴”等)。(2)本题必须紧密联系现实生活中的“房奴”等现象来谈。

2.2011年湖北卷

步骤1-2

“旧书”=旧的书。

“旧书”的词义,是就时间的角度而言,凡是过往的书,都是旧书。(不是就书的内容而言。要考虑到,那些经历长久的时间考验的经典,也是“旧书”。)

有哪些旧书?根据各自的阅读经验列举。从大的方面思考,可知有:古代的经史子集和近现代各种著作;国外的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著。

如果从具体书目考虑,则容易想到《诗经》《楚辞》《四书五经》《老子》《庄子》《韩非子》《史记》《三字经》、唐诗宋词元曲、佛经、道书、各种小说、医卜星象、农桑、兵法等等。

步骤3 归类材料,挖掘论点

(1)古代的经史子集——可能引出的观点:A. 旧书是传统文化的承载体,弘扬传统文化,离不开旧书。B. 经典常读常新,古为今用,很多旧书中的知识和认识方法,在当今仍有现实意义。C. 旧书有其时代的局限,要取其精华,去其糟粕。

(2)国外的哲学、政治、经济、历史、科学、文学和文化名著——可能引出的观点:

A. 旧书是人类思想和人类文明的结晶。B. 我们仍有必要读旧书,站在前人的肩膀上继续攀登。

(3)近现代各种著作——要在学习旧书的基础上追求创新和发展。旧是相对的,近现代各种著作在今天是“旧书”,但它们曾经是新书。

步骤4 分析原因:追问“为什么它是对的”

(1)读旧书是不可避免的。一切已经存在的书,都可被视为“旧书”,所以只要学习,就要读旧书。

(2)读“旧”是为了更“新”。读旧书是为了发展自我,更新自我,促成自我的成长,符合生命自身的利益。广而言之,符合人类文明进一步发展的需要。

步骤5 行动原则:追问“怎么做才是对的”

9 (1)要有正确的态度,读旧书,就是要尊重人类文明成果,焚书坑儒是反文明的暴行。

(2)读旧书,要辩证分析,一分为二,古为今用,要取其精华,去其糟粕。

(2)要善于思考,敢于质疑。读旧书只是手段,创新才是目的。

3.(1)观察材料叙述的焦点,辨析材料叙述的特征,就可发现两组事物之间相互依存、相互成全的关系。由此可以导出这样的含义:事物应合作双赢,相互依凭,优势互补,扬长避短。可见叙述者的用意,并不简单地是单向地鼓励人们善于利用外物,而是说事物之间的利用和依靠应该是双向的,这种依靠应有利于各自的长处都得到充分展示。据此,“优势互补,合作双赢”“相互依凭,扬长避短”,都可以说是这个题目的话题关键词。其实质性的内涵是一致的。

反向思维可能导致的结论是:要自强不息,追求完美,并非所有时候都能依靠别的事物,即使有事物可以依靠,则有独立价值被损害、最终危害自己的可能。例如,当枯树朽烂,依附在上面的牵牛花就可能轰然倒下;牵牛花的美丽,虽可以暂时掩盖、但并不能改变枯树丑陋的事实。

(2)联想材料:A. 尺有所短,寸有所长;B. 赤壁之战中孙刘联合抗曹;C. 合纵连横;

D. 国共合作;二战中盟国的胜利;E. 学习中的相互帮助,取长补短;F. 人类的社会分工,就是普遍的合作双赢乃至多赢的现象;G . 秦晋联军围攻郑国,烛之武退秦师;H. 廉颇蔺相如的将相和;„„

(3)分析材料:

1. 尺有所短,寸有所长——事物各有长短,这是合作之所以必要的原因。

2. 赤壁之战中孙刘联合抗曹——刘备方善于陆战,孙权方善于水战,优势互补,合作达成双赢。

3. 合纵连横——有意义的合作,前提必须是各具优势的,过程必须是互助的,结果必须是双赢或多赢的。(可作为反面材料。这是不良合作,合作方不见优势互补,不见双赢,而只见自私自利,钩心斗角。)

4. 国共合作;二战中盟国的胜利——合作建立在优势互补之上,最后达到双赢。

5. 学习中的相互帮助,取长补短——现实人生,需要互补合作达成双赢。

6. 人类的社会分工,就是普遍的合作双赢乃至多赢的现象——人类生存,需要优势互补,相互合作,达成双赢和多赢。合作多赢甚至可以说是人类生存的基本模式。(农夫不必造火车但可以坐火车;司机不必种粮食但能够有饭吃。)

7. 秦晋围郑,烛之武退秦师,秦“与郑人盟”——有意义的合作建立在双赢的基础之上。(秦晋围郑只对晋国有利,所以这个联盟事实上破裂了;秦“与郑人盟”是“双赢”:郑国避免了亡国的厄运,秦国有了东道主并驻军郑国,为其后期的扩张行动留下了伏笔。)

8. 廉颇蔺相如的——合作带来双赢和多赢。蔺相如在外交上的智勇,廉颇在军事上的能力,形成优势互补的合作。“将相和”一节,蔺相如获得了尊重,廉颇赢得了友谊,二人同时避免了两虎相斗的危机,赵国赢得了朝廷的内部和谐。此后的文武合作,优势互补,稳定了赵国朝政。

归类整合为几个大的方面,形成下面的论述框架:

1. 论点的提出:人类生存,需要优势互补,相互合作,达成双赢和多赢。合作多赢甚至可以说是人类生存的基本模式。(材料6)

2. 论点的阐述:

(1)必要性1:事物各有长短,这是合作之所以必要的原因。(材料1)

(2)必要性2:就个人发展层面来说,现实人生,需要互补合作达成双赢(材料5、材料8);就国内社会、国家之间的层面来说,也需要互补合作达成双赢(材料2、材料4)

(3)反面论证:避免不良的“合作”(材料3)

10 3. 论点的重申:总结文意,结束全文。

关于“怎么做才是对的”这一问题,结合步骤3的第三则材料已经可以看得非常清楚了。优势互补,合作双赢,必须是这样的:

1. 前提必须是各具优势的。(如果不是各有所长,那么双方则可能是依附与被依附的关系,这不是优势互补的合作。)

2. 过程必须是互助的。(没有互助,就不可能有合作。互助意味着不可自私自利,尔虞我诈。)

3. 结果必须是双赢或多赢的。(没有双赢的“合作”,不可能持久;这种“合作”的结果,很可能是反目为仇。)